Проясняя сказанное обратимся к эволюционной теории французского философа А. Бергсона (1859 1941), в которой мир предстаёт в отношении жизни и материи. Жизнь, согласно эволюции, стремится вверх, в то время как инертная материя падает вниз. Как сила и огромный жизненный порыв, жизнь борется с материей, стремится прорваться через неё, но материя препятствует этому. Так они противостояли бы друг другу как стороны конфликта на Земле. Однако время не безучастно к такому, оно само есть жизненный поток с элементами новизны в каждом из мгновений. Поэтому в ходе эволюции, которую Бергсон считает творческой, а не приспособлением к окружающей среде, жизнь прорывается и преодолевает косность материи, она возвращает её в жизненный поток, что снимает дурную конфронтацию между ними. Этот пассаж, воспринимаемый скорее метафорично, предстаёт общим полотном, где в разной степени отчётливости можно видеть борение, движение и длительность жизни в противостоянии материи.
Но как складываются отношения жизни и материи с наступлением социальности? И что в социальной жизни становится материей? Социальное, выраженное как особый поток сознания индивида, совместно с потоками сознания других, рождает реальности жизненных миров, которые немыслимы без крепнущей связной основы. Отсюда жизнь как поток сознаний с необходимостью вбирает в себя материю на началах объективной связности людей. Материя становится объективной стороной связей людей, пока без того, чтобы быть скрепом в понимании и принятии такого всем человечеством. В этот раз жизнь как субъект сознания не поспевает за мыслимой материей, требующей объективации связей в потоках сознания человечества. Но это вопрос времени, возможностей протекания и расклада самой длительности. И здесь предвидится ещё много вражды и агрессии, пока в потоке сознания всего человечества, связи во благо жизни, а сама жизнь не станет материей в единстве объективного и субъективного.
Исходя из сказанного мы станем трактовать материю века в позитиве как регулярную связь субъектов сознания в жизненном потоке, что обеспечивает производство и воспроизводство элементов жизнеобеспечения во имя самой жизни. Ибо жизнь как таковая существует и развивается в разных средах, где культурную среду и вещи обихода создают сами люди. Эти свойства материи имеют в своей основе объективную взаимозависимость и взаимообусловленность жизни людей. И это следует отнести к общим принципам существования жизни людей в малых мирах во все времена.
Но сущностное каждого века, его характерные черты, определяет уже то, как протекает эта жизнь, что её отличает от жизни других веков, и в чём это выражается. В таком случае поспешим больше узнать о том как понимают саму жизнь и что принимают за её основу? Приведём несколько таких определений. Вот самое известное, которое принадлежит Ф. Энгельсу: «Жизнь это способ существования белковых тел». «Жизнь это упорядоченное и закономерное поведение материи» (Э. Шредингер). Или, жизнь это совокупность явлений, сопротивляющихся смерти (Мари Франсуа Бише). Эти определения в основу которых было взято существование и поведение белковых тел будут верными по своим исходным позициям и характеристикам самой жизни, как и то, что они являются общими для её существования в активной форме материи. Однако размышления на такой белковой и телесной основе вряд ли будут полными и способствуют обрисовыванию Века агрессии. Ведь в первую очередь нам надо будет иметь ввиду жизнь века, которая выходит «из рук людей». И тогда следует уже исходить из социальной жизни, в её устремлённости и реагировании на вызовы разного порядка, и здесь уместно говорить о жизнедеятельности, и выражать её посредством трёх основных понятий это чувства, действие и поведение.
Для наших целей важно было поставить во главу угла чувство, которое может служить самовыражению и быть субстанцией «живости» общения; выступать необходимой составляющей взаимодействий и обмена в мире людей, придавать им характер чувствования. При этом, как мы знаем, чувства не всегда выплёскиваются. Они выступают в скрытом виде и так распространяют свою власть на течение мыслей и решимость воли, воздействуя на них в качестве флогистона, то есть воспламенителя.
Действие же как непременный элемент деятельности, является в каждом случае содержанием, где поведение выступает его формой. Между ними мы находим и вскрываем смыслы, которые оправдывают и укрепляют Необходимое, как условие их однозначности в данном виде действия, расширяют его значения до представлений вида во множестве. Их обобщение на таких началах будет иметь продолжение, что позволяет данный вид деятельности выражать в образах, обозначать в знаках и символах.