Итак, энергии это образ бытия сущности, ее естество. Энергия Бога есть естество Его Сущности, Которая сосредоточивает в Себе всю суть бытия Бога, Его деятельности. Именно поэтому и Сущность, и энергии (естество Сущности) это один и Тот же Бог. Чтобы окончательно поставить точку в рассматриваемом вопросе соотношения сущности и ее энергий, предложим несколько изменить ракурс проблемы. До сих пор тщательно муссировался аспект сущности и ее энергий, но поставим вопрос несколько иначе: а что собой представляет сущность самой энергии? Можно сказать определенно, энергия является универсальной сущностью, изменяемой, но неуничтожимой, думаю, она и есть естество Самого Бога. Надеемся, что не богословствующие мыслители, а мыслящие богословы придут к тем же соображениям и выводам, какие были изложены в настоящем параграфе.
Выводы: Энергия и сущность разные понятия, ибо как энергия, так и сущность вообще, сами по себе абстрактны, поэтому нуждаются в уточнении: какая (чья) энергия, какая (чья) сущность. Ведь, по сути, энергия сама по себе является сущностью, и всякая сущность энергийна. Именно поэтому, несмотря на различие этих понятий, как природный феномен они являются тождеством. Божественная Сущность (Существо) являет Собой духовные энергии, человеческая сущность (существо) является разного рода энергиями. Электрон, как сущность, является собой некоторое количество энергии, и кварки, образующие электрон, тоже энергийные сущности.
1.5. Родственность живого
Я живу, и вы будете жить.
Ин. 14:19Свят. Лука (Войно-Ясенецкий) в своей книге «Дух, душа и тело» говорит: «Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви, движет всей природой и всё животворит, и нет ничего мертвого»90. Но мы можем признать всё тварное живым и квазиодушевленным только в очах Божиих, сами мы всё же далеки от безусловного гилозоизма91. Эфир проницает камень, своими энергиями связан с энергиями камня, но сам по себе эфир не есть душа, как и материя сама по себе не есть тело живого существа. Поэтому, думается, с камнем я могу иметь только аллегорическое сходство, а вот родства нет. Зато с амебой и даже с водорослью мы хоть и очень далекие, но родственники, ведь и они, как и я, имеют душу живую.
Святитель Лука, будучи врачом и замечательным хирургом, глубоким знатоком в области естествознания, всё же не мог, как и большинство исследователей, постичь онтологической сущности бытия. «Между миром растительным и миром животным, говорит он, нельзя найти определенной границы, ибо в области простейших одноклеточных много почти совершенно похожих форм, из которых одни служат началом растительного мира, другие животного, и различить их почти невозможно <>. Совершенно несомненно, что весь растительный и животный мир обладает, по крайней мере, низшим из даров Святого Духа духом жизни»92. Точнее было бы сказать так, как говорит Библия, что растительный и животный мир обладает жизнью, то есть душою живою, дающей жизнь материи, но растения и животные духа не имеют, ведь Бог, сотворив материальный мир и всё, что в нем, все-таки не соединился Своим естеством (духом) с камнем и амебой, но даровал это естество вечной жизни только человеку.
«Живые существа, продолжает святитель, отличаются от мертвой природы тем, что питаются и размножаются. В науке еще не известно точно, чтобы эти функции были свойственны и минералам <>. Однако есть основание ожидать, что наука будущего найдет в природе указания и на них»93. Действительно, ныне минералогия утверждает, что такие функции присущи и неживой природе. И минералы «питаются» растворами солей, и в них происходит обмен ионами своеобразный метаболизм; кристаллы, подобно живым организмам, растут и размножаются. Но нет, не отмеченными здесь свойствами отличается живое от неживого, но самой сущностью данного им бытия, а именно наличием или отсутствием души!