Комментарий. Это определение исключительно верно только для человека как нравственной личности, и мы будем придерживаться именно его, но добавим, что воля как борьба мотивов и выбор цели (в данный момент времени) присуща всякой душе, а значит, всем живым организмам.
Часть I.
Триипостасно-антропологическое богословие
Глава 1. Бог Творец миров
И как можно представить себе, что Бог без всякой перемены в Себе творит изменяемое и временное?
Св. Блаженный Августин1.1. Материя, сотворенная Богом,
или, возникшая из ничего?
В начале сотворил Бог небо и землю.
Быт. 1:1По мысли свят. Григория Нисского, называя Себя «Сущим», Бог дает понять, что Он один, поистине Существующий. В Нем заключено подлинное бытие, Он бесконечно выше всякого тварного бытия, поэтому всё находящееся вне Его противопоставляется Ему как «не сущее», как бытие кажущееся. Действительно, наш мир реален, но не истинен28. Истина неизменна, непреложна, а материальный мир непрерывно изменяется. Как же можно признать истинным то, что через мгновение исчезнет, преобразовавшись в нечто иное?
«Не сущее», говорится о материальной природе относительно природы Божественной. Значит, соответственно, относительно материальной природы, Божественная природа «не сущее». Таким образом, очевидно, что материя получила свое бытие из того, что не причастно ей, то есть появилась из «ничего» (того, что присуще этому миру), а это «не сущее» и есть Бог. Да ведь и современная наука в своих космологических выводах утверждает, что до начала «Большого взрыва» (Big beng) ничего не было. И надо заметить, что многие ученые, будучи глубоко верующими, никогда не вписывали Бога в законы бытия материального мира и не выводили эти законы из Его бытия, понимая, что Бог и мат. мир сущности трансцендентные.
Глубокий анализ библейского повествования о сотворении Богом нашего мира позволяет утверждать, что библейский текст прекрасно вписывается в современные научные представления об эволюции Вселенной и жизни на Земле. Об этом согласии немало сказано замечательными учеными и богословами не только нашего времени. В нашу задачу не входит рассмотрение эволюционных или креационистских воззрений, хочется лишь сказать, что наука, как метод познания материального мира, в принципе, не может отрицать бытие Бога. Во все времена не познание или знание отвергали Бога, но дух гордый и строптивый, дух заблуждения и противления Истине.
Вообще говоря, утверждение «возникло из ничего» или «сотворено из ничего» некорректно по трем причинам. Во-первых, из ничего что-то возникнуть не может, ибо «НИЧТО» категория, означающая отсутствие чего-либо, каких бы то ни было качеств, определенностей либо бытия вообще (см. Философский словарь). Во-вторых, Бог в своих энергиях был всегда, не было лишь материального мира и его континуумов пространства и времени. Правда и то, что уже были, и сотворенный ангельский мир, и время, и пространство, ему принадлежащие, только этот мир был не материальный, а эфирный, значит, было из чего творить29. В-третьих, Моисей, говоря о сотворении материального мира, не сказал, что он был сотворен Богом из ничего. И потом, говоря о космологической сингулярности, наука уже подразумевает нечто, а точнее состояние Вселенной в начальный момент Большого взрыва, характеризующееся бесконечной плотностью и температурой вещества. Что было прежде этой сингулярности, наука не знает, потому и говорит, что до появления пресловутой сингулярности ничего не было. Да, именно пресловутой, так как посылки о сингулярности сводятся не к математической точке, а к нулю, с несовместимостью бесконечных величин плотности и температуры.
Наше незнание предмета не означает, что его нет вообще или не может быть. Если даже воздержаться от теологических утверждений о Творце материи, пространства и времени, о самом факте бытия материального мира и его законов, касающихся сохранения энергий, но учесть законы диалектики и логики, то следует предположить, что до возникновения нашего мира было НЕЧТО, из ЧЕГО этот мир возник. Что же ЭТО такое?