Великие слова! Но как это происходит? Как разобраться в историческом тайнодействии? Что чем движет, и кто правит бал?
Историческое тело цивиты
Итак, история имеет свой характер, свою последовательность в движении к некоей загадочной цели, свой норов и т. д. живёт и действует, как если бы была существом (разумным ли? об этом в дальнейшем изложении), квази-личностью. Она неизменно проявляет черты чего-то (или кого-то?) целостного и целеустремлённого. Разве можно это относить ко всей диссипативной истории рассеянного по всей планете человечества? И вообще, как это понимать?
К счастью, историки (и в первую очередь «цивилизационники»: Н. Я. Данилевский, К. Леонтьев, Шпенглер, Тойнби) давно осознали, что нет единой мировой истории; что история не сплошной поток событий и деяний планетарного человечества. Отнюдь! Поток разбивается на ручейки и реки, а реки эти суть тела особого рода исторические тела! История телесна она совершается в телах и посредством тел, которые я далее называю историческими телами или цивитами[5]. Этот удачный термин («историческое тело») я взял у H. A. Бердяева[6]. Однако честь первооткрывателя самого феномена исторического тела бесспорно принадлежит нашему соотечественнику Николаю Яковлевичу Данилевскому (18221885). В своей фундаментальной книге «Россия и Европа», впервые вышедшей в 1869 году, он назвал его «культурно-историческим типом». Он же постулировал основополагающее значение языка для существования этих тел[7].
Дело в том, что история тяготеет к образованию целостностей в виде цивит. Она не хаос, не «калейдоскоп» событий и фактов; она вообще невозможна вне организованных исторических тел. Чтобы уразуметь это, достаточно вспомнить папуасов Австралии или индейцев Северной Америки, не дотянувших до образования исторических тел
Исключительное значение исторического тела прекрасно усвоили уже в древнем Китае. Феномен исторического тела они назвали «цзи ти» («продлить тело»). Как они его понимали? В энциклопедии «Духовность Китая» синолог Ю. Л. Кроль объясняет его смысл: ««одно тело» это не только единство государя с государством (единство в пространстве автор), но и единство его с его династией (единство во времени автор), династия в целом казалась состоящей из основателя (имеющего по знамению «мандат Неба» автор) и «продолживших тело». Считалось, что «государство и государь суть одно тело; позор прежнего государя всё равно, что позор нынешнего государя»[8].
Так было в древнем Китае. А что скажем мы в наше время об историческом теле? Как нам представляется, историческое тело, или цивита (мы будем использовать оба термина) должно быть центральным пунктом всякого исторического исследования.
До сих пор историки (марксисты и немарксисты, последователи «Анналов» и Колингвуда и т. д.) в центре своих штудий имеют «человеческое общество», в основном лишь социум После Данилевского, Тойнби, Фергюсона это уже анахронизм. Чем отличается как предмет исследования концепция исторического тела от взгляда на историю как историю социума, т. е. общества, разделённого на классы, сословия, партии, институты вообще на социальные группы? Кардинальное отличие в том, что «телесный» подход концентрирует внимание не на взаимодействии социальных групп, а на той повелительной силе, которая угадывается за всеми историческими движениями, но которая стоит не над ними, а внутри них, проницает их.
Историческое тело это культурно-духовная целостность, воплощённая в материальных атрибутах-носителях, возникающая в ходе исторического процесса, в «рамках» которой история и совершается. Основные признаки этого тела таковы:
1. Вещественность, связанная с творческой деятельностью человека;
2. Структурированность (духовная, социальная и физическая);
3. Наличие культурно-духовного ядра, включающего в себя самосознание;
4. Вословленность; Базирование на символистко-языковой стратегии.
5. Наличие активной исторической памяти;
6. Доминирование духовного начала (квази-личностного);
7. Целеустремлённость;
8. Вовлечение в себя пространства-времени и сопряжение с ним;
9. Форма-образующая тенденция;
10. Предводимость Провидением.
По своему составу, по структуре и функциям историческое тело многосложно и многослойно. Оно это прежде всего народ; затем, территория и эпохи. В его состав входят города, дороги, биосферно-экологические системы, верхние планетные оболочки (от земной коры до ионосферы) История в своём движенье объемлет все явления природы и все дела людей силой своего культурно-духовного поля она втягивает их в свою «орбиту», самой активной силой этого тела является человек (к сожалению, не всегда созидательной и ответственной). Само историческое тело это прежде всего, сила, сила преобразующая и творческая, а уже затем территория, вещественность и предметность.