Всего за 460 руб. Купить полную версию
Завершив строительство ступы Джонанг, Долпопа долго путешествовал по разным священным местам Тибета, где главным образом проводил время в медитативных отшельничествах. Кроме того, он участвовал в возведении многих храмов, продолжал изучение буддийских канонов, а также писал собственные трактаты, все более углубляя и развивая свою интерпретацию учения. За этот промежуток времени он пережил множество видений Чистых земель и различных тантрических божеств. В частности, он получил непосредственное видение Шамбалы и посетил ее.
В 1336 году Долпопу попросили вернуться в монастырь Сакья, чтобы давать там наставления. Учения в этом монастыре проходили перед огромной аудиторией в несколько тысяч человек, и иногда многим людям, пришедшим послушать Долпопу, не хватало места. Там же на диспутах обсуждались различные философские позиции, в особенности взгляды относительно двух истин. Долпопа прославился не только как великолепный преподаватель, оратор, всегда с легкостью побеждавший на диспутах, но и как ученый, написавший многочисленные трактаты по философии, техникам созерцания, ритуалам построения мандал и астрологии. В 1338 году он отошел от руководства монастырем Джонанг и передал управление лоцаве Лодро Палу, которого в 1354 году сменил ученик Долпопы Чогле Намгьял.
В 1344 году Долпопа и Будон были приглашены послами монгольского императора Тогона Темура в Китай. Однако ни тот, ни другой, по всей видимости, не пожелали отправляться в столицу юаньской династии. Они удалились в отшельничество. Есть история о том, что, обратившись за советом к великой статуе Джово в Лхасе, Шераб Гьялцен получил предостережение не ехать в Китай.
Следующие десять лет Долпопа продолжал распространять учение. Многие влиятельные мастера того времени, такие как Кунпанг Чодраг Палзанг, Мати Панчен Лодро Гьялцен, Гьялцен Джунгне и Дордже Ньингпо, получали у него наставления. Его приглашали в разные монастыри, например в древнейший монастырь линии Кадампа Нартанг, где он давал свои блестящие философские разъяснения относительно теории двух истин.
Когда Долпопа снова отправился в Лхасу, на этот раз, чтобы помолиться о мире во время ожесточенных столкновений между противоборствующими кланами Сакья и Пагмодру, он около года прожил в монастырях Ньесар и Чолунг, где передал множество учений. Именно тогда сакьяпинский держатель трона лама Дамба Сонам Гьялцен попросил написать трактат «Четвертый собор» и автокомментарий к нему[5]. В этом великом трактате он обосновал истинное существование природы будды, пустой от другого, но не пустой от себя.
Прибыв в Лхасу, Долпопа преподнес золото для позолоты статуй Джово и Будды Шакьямуни, а также огромное количество масла для возжигания ламп в храмах. В течение полугода он находился в Марпори, Тракла Лупуг и Рамоче. Там он передавал глубинные наставления по шестичленной йоге Калачакры многим приходившим к нему практикующим. Популярность Всеведущего Долпопы была столь велика, что при многих массовых посвящениях и учениях собиралось такое количество слушателей, что не все могли разместиться, и иногда помещение, в котором они проводились, разрушалось.
Вскоре Долпопа решил вернуться в Джонанг, но и это путешествие растянулось на месяцы. На обратном пути его приглашали во все близлежащие монастыри, такие как Сангпу, Ньетанг, Рабцунг, Ралунг, Неньинг и многие другие. Однажды в крепости Джангра, куда Долпопу пригласили дать наставления, у него было видение Шамбалы недалеко от склона горы Ценен, и он предсказал, что на этом месте в будущем построят монастырь, в котором будут практиковать только лишь шестичленную йогу Калачакры.
Затем по приглашению Будона Долпопа прибыл в Жалу. Там он обратился к Будону с предложением обсудить некоторые спорные вопросы буддийской доктрины. Однако Будон отклонил его просьбу, вероятно, опасаясь за свою репутацию. На пути из Жалу Долпопа вновь был приглашен в Нартанг, где он дал объяснение комментариев к Калачакратантре под названием «Комментарии малого лотоса» (Падманинамапанджика). Потом он снова посетил монастырь Трофу, поклонился статуе Майтреи и ступе, которая вдохновила его на строительство подобного сооружения в Джонанге.
На шестой день пятого месяца года мыши (1360) Долпопа вернулся в свою обитель в Джонанге. Его здоровье было отличным. Подношения, привезенные им из путешествий, послужили украшением ступы и различных храмов. В Дзум Чолинге была построена еще одна ступа. Долпопа продолжал давать наставления всем, кто к нему приходил.