Эта книга для тех, кто мужественно принимает на себя ответственность за свою жизнь и хочет радостно и весело идти по предназначенному жизненному Пути.
Глава 1. Путь
«Великий Путь не труден»
Древний мудрец
1.1. Путь правителя
«Дорога возникает под шагами идущего»
Индийская поговорка
Существование человека начинается не с плотским нашим рождением в физическом мире и заканчивается не со смертью физического тела. До физического воплощения человек уже существует в виде трансцендентного субъекта, который по своей метафизически свободной воле принимает решение о воплощении. Это существование человека до рождения воплощено в учении о предсуществлении Душ, впервые выдвинутое Пифагором, а затем обоснованное Платоном, который в «Тимее» описывает творение Демиургом мировой «природы», или Души, произошедшее прежде творения вещественного мира, а также говорит, что из этой Души были сотворены богами индивидуальные Души по числу звезд, ставших первым жилищем, откуда они попали в соответственное каждой Душе тело.
Учение о предсуществлении Душ поддерживали и «христианские гностики (Валентин, Сатурнин, Василид и др.). Эту теорию разделяли и знаменитые александрийцы Климент, Ориген и Пчерий, затем Дидим Александрийский, Евагрий Понтийский, Синезий Киринейский. Наибольшую известность эта теория получила благодаря Оригену. Согласно ему, прежде творения видимого мира Бог сотворил полноту бестелесных разумных существ, чистых Духов, часть которых по причине охлаждения их любви к Богу и свободного отпадения от Него стали Душами «охлажденными Духами, нуждающимися для своего существования в различных телах»5.
По Плотину, «Душу соединяет с телом не посторонняя сила: каждая Душа входит в тело, соответствующее ее природе и ее воле, и избирает для себя жизненное поприще на свой страх и согласно своим склонностям»6. С рождением мы утрачиваем память о нашем трансцендентальном существовании подобно тому, как по пробуждении от сомнамбулического сна сомнамбулы утрачивают память об этом сне; но эта наша беспамятливость существует только для нашего земного лица, которое и понимается Плотином, когда он в следующих словах говорит, что от нас скрыто одно из наших существований. «Но эта деятельность остается скрытой не от всей его самости, а только от одной из ее частей подобно тому, как восприятие нами впечатлений от совершающейся в нас вегетативной деятельности не осознается только той частью нашего существа, способность восприятия которой обусловлена чувствами»7.
Трансцендентный человек является причиной возникновения и существования нашей земной личности. Шеллинг говорит: «Существо человека есть, собственно говоря, дело его рук», 1 и цитирует при этом слова Фихте: «Я есть продукт его собственной деятельности».
«Вступление наше в жизнь совершается по милости нами не сознаваемой, но отнюдь не бессознательной самой в себе причины, и эта причина не вне нас и не на земле, но в нас самих и в трансцендентальном мире. Этой причиной служит наше добровольное трансцендентальное решение; внешнее же принуждение иллюзия»8.
«С нашим рождением начинает свое существование не наша индивидуальность, а только обусловленное в своей деятельности чувствами наше земное я»9. То, что человек обозначает как «я» это просто сумма всех воспринимаемых им от своего существа впечатлений; «его личное сознание основывается на отнесении им всех таких восприятий к единому носителю»10.
Любая форма существует лишь постольку, поскольку она необходима, поскольку является лишь видимой формой какой-либо незримой естественной энергии. Она не может ни выбыть из мира форм до завершения своей задачи, ни остаться в нем после ее выполнения, то есть до окончания действия силы причины возникновения формы. Форма не может быть иной, чем есть: она незаменима и уникальна.
Так как «мы представляем продукт материализации сверхчувственного существа, то и вся природа должна быть продуктом материализации сверхчувственного мира»11. Это относится и к человеку.
Итак, вступая в жизнь, человек, с одной стороны, принимает добровольное трансцендентальное решение, а, с другой стороны, он не является создателем своего жизненного Пути и оказывается под действием законов этого Мира. В этом смысле человека можно условно представить как «биоробота», безальтернативно запрограммированного на совершение определенного комплекса действий, включенный в назначенный момент прошлого и выключаемого в столь же четко определенный момент будущего. Эта запрограммированная предопределенность действий называется роком.