Под «личностью» в богословии понимается это «богодарованное уникальное начало в человеке, которое формирует неповторимый образ существования природы конкретного человека»35. Бог есть три единосущные Личности, следовательно, и человек, созданный по образу и подобию божьему, является личностью. Понятия «образ Божий» и «личность» взаимосвязаны, но нетождественны. «Образ Божий есть некий нравственно-положительный полюс бытия человека, а человеческая личность может свободно самоопределяться по отношению к нему как в положительном, так и в отрицательном смысле, то есть человек может жить в соответствии со своей богообразностью или вопреки, но личностью он быть не перестает и образ Божий не утрачивает Личностное бытие человека это, может быть, главная характеристика богообразности человека Понятия образ Божий и личность не имеют своей самостоятельной субстанции в человеке. Это не часть Души, не Дух, не ум. Они не могут существовать вне человеческой природы, но, реализовавшись в ней, задают богоподобный (образ Божий) и уникальный (личность) способ существования человека»36.
Итак, с точки зрения христианского богословия, поскольку «личностное бытие человека это, может быть, главная характеристика богообразности человека», то чем больше «образ Божий» проявлен в личности, тем более благочестив человек, то есть его «образ Божий» призван усилить его личность. Что за характеристика свойственна Богу, образ которого усиливает личность, убивающую Духовного, трансцендентного человека, но укрепляющего социум, построенный на законах Моисея?
В развитие христианской концепции личности в эпоху Нового времени разрабатывается философское понятие личности. Причем все многообразие различных пониманий можно распределить по трем типам определения личности: идентичность, автономия, индивидуальность.
Первое определение личности восходит к идеям философа Джона Локка: личностью считается только тот, кто в течение длительного времени может распознавать некую последовательность ментальных состояний в качестве своих собственных. Например, если человек мысленно обращается к тому, что он делал вчера, какие чувства он испытывал, то это означает, что он рассматривает себя сегодняшнего и себя вчерашнего как тождественных субъектов или, как говорят сегодня, он обладает персональной идентичностью37.
Второй тип понимания личности это автономия, которая восходит к концепции Иммануила Канта и его представлениям о человеческой личности как о преодолении природной зависимости человеческих поступков. Автономия это способность определять свои поступки согласно закону, который человек устанавливает себе сам и который аналогичен закону природы. Это «самозаконодательство» разума или автономия составляет основное свойство человеческой личности, по Канту38.
Концепция монадологии Лейбница, которая определяет личность как индивидуальность это некая монада, которая включает в себя максимум возможных различий, отличаясь от всех других монад и несет в себе неповторимую конфигурацию этих различий. У Фридриха Шлегеля и Фридриха Шлейермахера это индивидуальность определяется как высшая цель человеческого развития39.
Формирование новой картины мира в эпоху Возрождения, которая характеризуется гуманизмом, антропоцентризмом, секуляризацией, пантеизмом, сопровождалось высоким интересом к формированию новых условий существования общества государству. И как следствие, актуализировался интерес к личности основе новой социальной общности. Становление государства требовало, прежде всего, формирование и становление личности, её самоопределение, обособление (индивидуализация), свободы (от традиционных жизненных ценностей).
Нормативными актами ряда зарубежных государств концепт «личность» воспринят на уровне основных законов государства. Таков, к примеру, основной закон Федеративной Республики Германия, а именно положения статьи 2 «Свобода действий, свобода личности». Согласно статье 1) каждый имеет право на развитие личности, так как это развитие не входит в противоречие с правами других людей и не посягает на конституционный порядок или нравственные нормы; 2) каждый человек имеет право на жизнь и на неприкосновенность личности. Свобода личности является абсолютом. Нарушение этих прав возможно только на законном основании40.