При наличии такого давящего треугольника предотвратить появление женщин-раввинов в ортодоксальной среде практически невозможно нет реальных тормозов. Если такое не призна́ет часть раввинов, то призна́ют другие, и нормальному человеку не выплыть из многоцветного и беспорядочного болота признания-непризнания. Объективная оценка такой деятельности раввинов по организации таких курсов в среде религиозных сионистов в силу неорганизованного, «размазанного», бесформенного раввинского сообщества с огромным разбросом уровней знаний и авторитета раввинов практически невозможна нет религиозного общепризнанного центра типа Санhедри́на по единому для всего народа установлению Алахи, для общенародного указания, что можно делать, а что нельзя. Все мы раввины, все мы всё понимаем, все мы имеем право. Максимум можно получить высказывание одного раввина о другом: «Я, конечно, не поддерживаю такое его решение, но не указывать же ему: он весьма заметный раввин с большими знаниями, и нужно полагать, что он знает, что делает, и хорошо эти действия обосновал. Да я и не знаю, что́ точно он постановил, а доверять пересказам, в том числе и газетным, у меня нет никаких оснований». Иными словами, серьезных возражений нет, и каждый сдавший экзамены в госраввинате (или назвавший сам себя раввином, даже без подделки документов в связи с их полным отсутствием) может творить все, что он хочет, и разрушать Алаху по своему «раввинскому» мнению без всяких ограничений важна лишь степень информационного влияния на общество, а это влияние слишком часто определяется просто деньгами и подбором отнюдь не раввинских кадров.
Скажем несколько слов по поводу еще одного типа женской учебы по поводу мидрашийо́т. Эти учебные заведения обучают молодых девушек Торе на вполне подобающем для слушательниц уровне, там учится много девушек, которым ранее не пришлось ознакомиться с Торой и еврейским муса́ром (учением о еврейской морали и о восприятии Тв-рца без углубления в сложные тексты) даже на уровне, вполне соответствующем статусу еврейской женщины. Эти мидрашийо́т в своей основе являются теплицами девушек для сватовства (иврит: шиду́х), подготавливают их в смысле Торы и алахи для полноценной еврейской семейной жизни. Поэтому по уровню обучения и по целям такие места можно только приветствовать. Однако эти мидрашийо́т не ориентируют девушек на получение специальностей для дальнейшего заработка (понятно, что такие специальности должны изучаться вне мидрашийо́т, но под контролем, по рекомендациям и при разносторонней помощи мидрашийо́т, но особо важно при ориентации и по направлению девушек на такое получение подобающих еврейской женщине специальностей. И мидрашийо́т должны строить свое расписание занятий так, чтобы дать возможность девушкам учиться для получения таких специальностей, иногда для дополнения аттестата зрелости и лишь затем для дальнейшего специального обучения). Даже если девушка рано выйдет замуж, уже будет дано начало получению специальности, и многие девушки его закончат даже в замужестве.
И отсутствием соответствующей ориентации и помощи такая учеба приводит к потере времени в аспекте дальнейшего получения достойного заработка для семьи, часто делая невозможной в дальнейшем подходящую для еврейской женщины и ее роли в семье, почетную и интересную работу.
4.7. Чему будем учить женщин?
Для нашего обсуждения вопроса о месте, объеме, глубине обучения женщины Торе мы попробуем определить очень широко и неподробно набор знаний и навыков, необходимых современной еврейской женщине в свете ее роли и стоящих перед ней задач в мире, в семье, в ее собственной жизни и в свете необходимости максимально возможного для нее развития данного ей интеллектуального потенциала.
К этим минимальным знаниям и необходимым навыкам мы бы отнесли (не всегда можно определить однозначный порядок приоритетов, так как по крайней мере некоторые из нижеперечисленных пунктов одинаково обязательны):
1. ТАНАХ, в первую очередь Хумаш (Пятикнижие Моисеево) с некоторыми разъясняющими прямой текст комментариями (РАШИ и др.), мидраши, в первую очередь к Хумашу;
2. практические алахо́т для ведения дома (кашру́т, шабба́т, чистота семейной жизни, йеhу́д (законы избегания запрещенных уединений с мужчинами), законы скромности, день еврея, год еврея, жизненный цикл еврея по сборникам алахот типа «Кицу́р Шульха́н Ару́х» рава Ш. Ганцфрида, параллельных ему сборников и более специальным и более облегченным сборникам алахот типа «Алихо́т бат Исраэль» рава И. Фукса и многих ему параллельных. Для особо продвинутых «Шмира́т Шабба́т киИлхота́» рава Йеошуа Нойберта (воспоминание о праведнике к благословению) и параллельные по сложности и подробности книги по чистоте семейной жизни и кашруту);