Появились книги и курсы быстрой подготовки к раввинским экзаменам, к которым по этим конспектам и урокам можно подготовиться и стать дипломированным раввином с государственным дипломом, практически не открывая базисную книгу алахи «Шульха́н Ару́х» и не погружаясь в море комментариев на нее, даже не начиная серьезно учить Гемару, при очень скромном уровне иврита, без знания основ арамейского языка, на котором написан Талмуд. Только нам известны три группы таких источников «раббанута»: набор книг «Шут (шеелёт утшуво́т) Хейхаль Шломо (формальный перевод Храм Шломо, но так называется здание Главного раббанута Израиля в Иерусалиме», интернет-курсы «Ломде́й да́ат», высылающие аналогичные конспекты по всем темам всех курсов по программам экзаменов Главного раббанута, и курсы с учебниками «Роэ́ рухани́». Первые два похожи на харедимные источники, последний «вязаные кипы». Такой подход открывает прямой путь к государственному диплому раввина тем, кого и близко нельзя было подпускать даже к началу ознакомления с темами изучения: представителей сексуальных меньшинств, светских, а то и просто неевреев.
Дипломированных раввинов стало много, их уровень знаний в «специальности» весьма разный, а их взгляды на мир, общие знания мира, уровень морали и прочие «лишние вещи» вообще перестали проверяться, со всеми вытекающими отсюда печальными (для евреев и иудаизма) последствиями.
Второй слой активное присвоение звания «раввина» неортодоксальными и слабо ортодоксальными течениями в иудаизме. Реформистское и консервативное течения в иудаизме правильнее было бы называть течениями ИЗ ИУДАИЗМА (даже в гойском списке признаваемых Пентагоном религий от 2017 года иудаизм, реформизм и консерватизм числятся тремя различными религиями, в том же списке присутствует религия под названием атеизм). Уровень их «раввинов» вызывает смех даже у учеников старших классов «харедимных» хедеров, эти течения «ораввинивают» женщин и гомосексуалистов. Особо следует отметить, что школы реформистских раввинов в Германии (без разбора пола учеников и их сексуальной ориентации) существенно финансируются тем государством, а места подготовки ортодоксальных раввинов там же лишены любого госфинансирования, а потому обходятся существенно меньшими возможностями. Народы мира всегда пытались активно воздействовать на тип и уровень знаний учителей для евреев и руководителей еврейских общин, и всегда в сторону деградации иудаизма. Но «свои» звания раввинов присваивают и «хабадники» на основании знаний не общего «Шульха́н Ару́х», а лишь хабадского «Шулха́н Ару́х hара́в». Поэтому часто нет возможности понять, о каком уровне раввинского диплома (смихи) идет речь.
И третий слой называние себя раввинами людьми, никакого диплома или посвящения не имеющими. Самое распространенное называние равом (иногда ребе) школьного учителя в религиозной системе обучения. Иногда использование «названия этого звания» в понятии «учитель, господин» ко всем, кого хочется вежливо назвать. Любой, кто что-то говорит о Торе (неважно, на каком уровне и какого содержания), пишет статьи и книги, которые сегодня весьма легко издавать, и у него есть слушатели и читатели, сразу начинает называть себя равом, и так его даже по своей инициативе называют его почитатели (слушатели, читатели). Мы даже не упоминаем не столь уж редкие в нашем мире случаи подделки дипломов или их выдачи без должных на то оснований.
Есть и еще один, более глубоко лежащий слой. В предыдущие века (где-то до XVIXVII вв.) при неразвитости в мире знаний о мире и о человеке (пожалуй, кроме медицины и астрономии) раввин, глубоко знающий Талмуд (а не только отдельные главы Алахи, как сегодня), практически обладал ВСЕМИ знаниями мира и сильно возвышался как над более простыми евреями, так и над представителями иных народов. Поэтому он мог быть успешным и авторитетным советчиком практически по всем областям жизни и по всем принимаемым евреями решениям. Сегодня, при огромном развитии знаний о мире и о человеке, раввин остался только относительно узким специалистом по священным текстам, по практической алахе. Потеряв реальную возможность быть консультантом и советчиком по многим вопросам современной жизни (само консультирование расслоилось и разделилось по многим областям знаний), он тем не менее претендует остаться «верховным» консультантом, целиком и единолично определяющим жизненный путь и «правильный» взгляд на мир евреев, обращающихся к нему за советом. Но ограниченность его познаний во многих относительно молодых, но сильно влияющих на наши жизненные решения областях знаний, ограниченность идеологического взгляда на желательный жизненный путь еврея, смещение этого взгляда с записанной к брачном договоре (иврит: ктуба́) обязанности мужа содержать жену на декларируемую обязанность мужчины изучать Тору в качестве единственного дела жизни, а также слабый учет реальностей мира (эти реальности, в частности необходимость работать для того, чтобы на получаемую зарплату организовывать материальную жизнь своей семьи и помогать неимущим своего народа, совсем не новы для нашего мира, существовали у евреев всегда, но сегодня несколько подзабыты. Относительно новой является необходимость затраты большого времени на получение достойной специальности, причем это время нужно затратить до возникновения острой нужды в заработке) приводят к неверности и неавторитетности его советов с большими последствиями и невосполнимым ущербом для тех, кто выбрал жизненный путь свой и своих детей в соответствии с такими советами. Причем ошибочность части советов и их слабое согласование с реальностями нашего мира, например по выбору правильного пути для детей (только изучение Торы), проявляется спустя много лет и часто плохо подлежит коррекции.