Альтернативой или дополнением в этой аналогии может служить вторая «десятина» как накопления на отпуск. Бог в Своей мудрости оставил наставление всему человечеству через Адама отдыхать. Отдых вообще и отпуск в частности это важная составляющая жизни любого человека, а тем более верующего. Это то, от чего зависят его работоспособность, эффективность в служении, а зачастую и семейное благополучие. Отдых должен быть, а средства на отдых должны формироваться систематически. В этом случае использование аналогии второй десятины Ветхого Завета как средств, отложенных на отпуск, будет хорошим применением. Это пожертвование на дело будущего служения верующего, инвестиция в свой драгоценный ресурс, данный человеку Богом здоровье, физические и эмоциональные силы, которые необходимо восстанавливать и беречь.
Таким образом, вторая десятина Ветхого Завета может быть применена новозаветным верующим как отдельная статья расходов, связанных с церковными конференциями, затратами на время, проведенное в общении с верующими, и (или) семейным отпуском.
Третья «десятина» помощь нуждающимся, особенно братьям и сестрам по вере33.
В какой-то степени эту функцию тоже взяло на себя государство (социальная поддержка населения), что, конечно же, не исключает необходимости и участия в помощи другим людям. Совершенно разумным будет откладывать часть своего дохода, чтобы, когда Бог поставит верующего перед лицом какой-либо нужды другого человека, у него была возможность ее восполнить.
Аналогия добровольных жертв Ветхого Завета
Добровольные (мирные) жертвы времен Ветхого Завета также являются хорошим примером для новозаветных верующих: вполне нормальным будет сверх перечисленных выше «десятин» периодически жертвовать без формального повода, выражая свою особую благодарность Богу или давая Ему обещания. Сегодня это может быть сверхжертвенность помимо тех норм, которые христианин устанавливает себе сам, заранее лимитируя объем собственных регулярных пожертвований.
Долговые отношения в Ветхом Завете
Долговые обязательства всегда являлись результатом социального и экономического расслоения общества, порождением усиливающегося в нем социально-экономического неравенства. Этим процессам человечество подвержено с древних времен, что находит свое отражение в ветхозаветных текстах.
Безусловно, при упоминании долгового обременения в Ветхом Завете слышна негативная коннотация. Для современных людей долговые обязательства также не являются чем-то желанным, однако они представляют собой неотъемлемый элемент экономических отношений в обществе. Другими словами, долг это норма экономико-социальной практики как сегодня, так и во времена Ветхого Завета. Но прежде чем приступить к изучению вопроса долговых отношений, следует определить понятия, необходимые для будущего рассмотрения этого вопроса.
Долг это передача денег на определенное время и на определенных условиях. В отличие от безвозмездной передачи средств, долг подразумевает возврат. Иногда применимы условия возврата, скажем, процент или иные условия возмещения потерь кредитору, либо компенсация потери денег и времени (компенсация инфляционных издержек). Зачастую в качестве синонима слову долг употребляют термин кредит, лишь изредка конкретизируя разницу между словами, оставляя за последним условия возмездного использования средств (проценты и комиссии). Однако в дальнейшем использование обоих терминов в тексте будет эквивалентным.
Практика долговых отношений Ветхого Завета
Ветхий Завет регламентирует, в частности, экономические отношения между людьми и оставляет четкие ориентиры о порядке заимствований. При изучении темы кредитов (долгов) в Ветхом Завете необходимо понимать, что библейские правила в отношении кредитования были задуманы более узко. Библейские законы одобряли кредиты родственникам, друзьям и соседям. Они не были инвестициями, но формой помощи бедным людям, попавшим в беду. Так, Писание четко регламентирует все аспекты, связанные с кредитованием, особенно для слабых социальных групп.
Кому Закон обязывал давать в долг?