Мария испытает боль в результате Его учения, которое говорит о том, кто является Его истинной семьёй: противопоставляя кровные связи людей, духовной общности христиан. Мария также своими глазами увидит мученическую смерть Иисуса на кресте Голгофы. Символически Мария представляет весь Израиль, сомневающийся и соблазняющийся. В Израиле произойдёт разделение: многие соблазнятся относительно божественности Иисуса и падут, другие поверят Слову Божьему, увидят в Нём Новый Иерусалим, и спасутся.
Анна пророчица подтверждает слова пророчества Симеона об Иисусе и рассказывает об Иисусе всем людям, тем самым усиливая мессианские ожидания народа и подкрепляя «надежду на избавление в Иерусалиме». Избавление в Иерусалиме это искупительная смерть Иисуса Христа. Младенец Иисус предназначен быть «камнем преткновения и соблазна», предметом пререканий. Его ожидают смерть и воскресение. И это свидетельство дано двумя свидетелями согласно закону, в котором написано: « По словам двух или трёх свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти, по словам одного свидетеля» (Втор.17:6).
Далее, в тексте, говорится о том, что Иосиф и Мария «совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (39ст). Закон в храме был исполнен. Иисус возвращается в галилейский город Назарет, откуда через 30 лет будет послан на земное служение.
Песнь Симеона («Ныне отпускаешь») заняла значительное место в литургии и поётся после совершения причастия. И это не случайно, т.к. мы видим спасение именно в причастии, в котором Христос истинно присутствует. Мы видим в хлебе и вине причастия Победителя смерти, Который «смертью смерть попрал и сущим в гробах жизнь даровал» и приобщаемся к Христу, принимая Его Святое Тело и Его Святую Кровь, как лекарство бессмертия.
Смерть физическая уже не страшит и превращается в свершенную встречу с Богом, «где мы увидим Его лицом к лицу» и будем как Он. Конечно, для человека, естественно бояться смерти и мало кто может сказать о себе, что он не боится смерти, но в причастии мы обретаем надежду и уверенность в том, что Бог с нами и Он не оставит нас.
Мы имеем надежду, потому что Иисус Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин.6:5456). Аминь (+)
Преображённый Господь
Проповедь диакона Ерохина С. С. в Евангелическо-
Лютеранском приходе святых Петра и Павла
(г. Моршанск) на последнее воскресенье после Богоявления 13.02. 2011 года
Мир и благодать вам, братья и сёстры во Христе Иисусе! Сегодня, в последнее воскресенье после Богоявления, Евангелическо Лютеранская церковь празднует праздник «Преображение Господа нашего», потому что реформаторы Бугенхаген и Вейт Дитрих посчитали уместным отмечать этот праздник в последний день Богоявления. И это правильное решение, так как Преображение Господа на горе Фавор ставит кульминационную точку всего периода Богоявления. Православная церковь отмечает этот праздник в августе. На Востоке это событие отмечается уже с 6-го века, а на Западе стали отмечать с 1457 года, по распоряжению папы Каликста третьего, в ознаменование победы под Белградом, войск правителя Венгрии Хуньяди, над турками. Тема проповеди сегодня: «Преображённый Господь».
Преображение на горе Фавор это чудо Богоявления, чудо явления Иисуса Христа в прославленном образе Сына Божия ученикам Иоанну, Петру, Иакову. Ученики Иисуса физически ощутили близость Царства Небесного и реально видели ветхозаветных пророков Илию, победившего 450 идолопоклонников (3Цар 18), и Моисея, который вывел народ Израиля из рабства в Египте (Исх.12). Когда Илия и Моисей беседовали с преображённым Иисусом Христом, изумлённый увиденным Пётр, сказал Иисусу: «Наставник! Хорошо нам здесь быть: сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии не зная, что говорил» (Лук.9:33). Значение этого события открылось Петру позже: после воскресения Иисуса Христа и сошествия Духа Святого. А пока, даже многочисленные чудеса Иисуса, явление преображённого Господа на горе Фавор, и предсказание Христа о его отречении (Мф.26:3335), не помешали Петру отречься от Христа, в минуту опасности. Но Господь простил ему эту слабость, потому что хорошо знал о том, что «лукаво сердце человеческое более всего, и крайне испорчено» (Иер.17:9). Бог, устами пророка Иеремии, сказал, что «проклят человек, надеющийся на человека, и плоть делает своею опорою, и которого сердце уклоняется от Господа» (Иер.17:510). Знал и о том, что без действия Духа Святого, человек никогда не сможет победить свою плоть (Ин.15:5). И Пётр тоже не мог победить плоть, но в отличие от расчётливого, равнодушного предателя Иуды, который тоже был учеником Иисуса, видел чудеса Христа и всё-таки предал Его, эмоциональный Пётр искренно верил и любил Господа и раскаялся в своём малодушии.