Представления людологии относительно исходных понятий, которые включаются в орбиту бытия синхронистичности в представлении, как К. Юнга, так и любого воспринимающего субъекта. Ими в самом узком спектре анализа могут быть:
объективность;
человек;
бытие;
время;
значение.
Соответственно, анализ каждого из них влечет за собой уяснение от противного через толкование подобия и антиподов сквозь представляемое.
Детальное рассмотрение данных вопросов применительно к предмету нашего изыскания дело будущего, пока же нам необходимо определиться с той динамической частью предмета, которая носит названия метода исследования.
О людологии как
универсальном методе для нашего исследования
Людология для нас здесь является методом, т.е. тем, благодаря чему некоторая область восприятия чувственного в действительности упорядочится относительно нас, познающих, определенным образом (результат нашего исследования образ того, что имеет название синхронистичности). Соответственно, мы имеем перед собой триаду логического исследования для любой автономной формы познания: предмет метод результат. Оба первых элемента зависят от познающего, от субъекта познания, мы определяем что исследовать, как, но результат наших усилий не зависит от нас, т.к. необходимо вынесен за пределы нашего представления о нем, ибо должен носить не субъективный характер представления о предмете (пустопорожнее), а формообразовывать его определенным образом, через определение причастности к нашему методу неопределенного множества познающих субъектов, которые необходимо сталкиваются с нашим предметом Таким образом задача нашего исследования в своей идеальной форме могла бы сводиться к тому, чтобы исчерпывающе описать предмет исследования с помощью нашего метода исследования, указав путь к истинному представлению каждому, кто владеет азами метода при известности предмета.2 Здесь же отметим, что структурируя для себя определенным образом предмет исследования мы не можем соответственно не навязывать читателю представление о нем, причем самоубеждаясь в правильности изложения. И дело познающего отвергать или принимать но только не выводы (ибо мы не дадим ни одного статического вывода относительно динамической формы), а саму форму нашего рассуждения с поправкой на то, что данная форма прибита к предметности исследования синхронистичности.
Людологический анализ синхронистичности
Название нашей работы не совсем соответствует обычному ожиданию читателя, мы не будем детально рассматривать теорию синхронистичности ни с позиции ее оправданности в психотерапии, ни с точки зрения соответствия людологической картине мира. Мы признаем за К. Юнгом первенство в определении названия предмета исследования и попытке очертить его границы. Во всем же остальном полагаемся на собственное ощущение предметности и степени истинности того или иного вывода, ориентируясь непосредственно на собственный опыт и знания.
Для точного понимания сущности проблемы помимо приведенного ниже материала, мы рекомендуем читателю ознакомиться с работой К. Юнга «О синхронистичности»3, ибо в некоторых местах нашего рассуждения идет прямое корректирование смысла текста.
Как уже отмечалось, мы будем исходить из универсального метода познания, людологии, при этом будем демонстрировать его непосредственное применение к предмету исследования. При всем желании мы не можем позволить себе излагать универсальную методологическую базу более того объема, что приведен выше и демонстрировать ее полное применение в отношении круга универсальных вечных вопросов (это было бы слишком обременительным, при том, что объем работы и так достаточно велик). Для любопытствующих относительно самого метода мы рекомендуем ряд специальных работ, знакомство с которыми позволит читателю овладеть людологическими основами рассуждения. Помимо этого там, где будут использоваться усложненные конструкции мы будем давать пояснительные сноски.
О предмете синхронистичности как
«модернизированном варианте устаревшей концепции соответствия и взаимопонимания и гармонии»4
К. Юнг обнаруживает «феномен» психики человека, называя его «смысловое совпадение», его сущность в том, что абсолютно несвязанные друг с другом события совпадают по смысловой степени своего восприятия для наблюдающего субъекта. Частота и постоянство таких совпадений приводит субъекта наблюдения к выводу об их заданности и достаточной определенности. Но при этом невозможно установить какую либо закономерность или причинно-следственную связь таких смысловых совпадений в соответствии с представления человеческого о причине и следствии. Именно поэтому нагромождение случайностей производит достаточно большой эффект на субъекта наблюдения, а порой и просто ассоциируется с чудом.