«И Господь твой Прощающий, Обладатель милости»153.
Также Всевышний сказал:
«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»154.
Таким образом, мы говорим, что милость это атрибут сущности Всемогущего и Великого Аллаха. Иначе говоря, этот атрибут присущ Аллаху всегда и постоянно. Но,+ с другой стороны, этот атрибут также является атрибутом действия155.
С одной стороны, Аллах всегда описывался милостью и всегда будет описан ею. Но, с другой стороны, милость является атрибутом действия. Ведь Аллах милует некоторых людей, а некоторых других не милует. Каждый атрибут, который зависит от желания Аллаха, называется атрибутом действия.
Однако ашариты, мутазилиты и джахмиты сказали, что у Аллаха нет милости. Они сказали, что под словом «ар-рахма» (милость) имеется в виду «желание Аллаха». По их словам, тебе запрещено утверждать наличие у Аллаха милости. Если же ты скажешь, что у Аллаха есть милость, то ты опишешь Аллаха тем, чем не подобает Его описывать. Они сказали: «Дело в том, что милость несет в себе проявление мягкости, а Всевышний Аллах далек от этого качества. Господь, Который обладает великой властью, не смягчается, а милость это проявление мягкости».
Мы спросим у этих людей: что вы скажете о словах Аллаха: «Он Милостивый [ар-Рахман], Являющий милость [ар-Рахим]»?!
Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха:
«И Господь твой Богатый, Обладатель милости»156?
Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха:
«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»157?
Они отвечают: «Милуетозначает желает добра». По их мнению, имя Аллаха «ар-Рахман» означает «желающий добра».
Мы отвечаем им: желание добра это лишь результат милости. Добра желает только тот, кто является милостивым. Само добро это только результат милости. Почему вы говорите, что милость это желание добра, а не говорите, что милость это атрибут Аллаха?!
Они говорят: «Дело в том, что милость обязательно влечет за собой мягкость и нежность, а Всевышний Аллах далек от этого. Что же касается атрибута Аллаха желание (аль-ирада), то мы устанавливаем его, так как на него указывают доводы разума».
Мы отвечаем им: если вы говорите, что у Аллаха есть такой атрибут, как «желание» (аль-ирада), то по вашим же правилам получается, что вы уподобили Аллаха творениям. Ведь у творений Аллаха тоже есть желание. Всевышний Аллах сказал:
«Среди вас есть те, кто желает этого мира, и среди вас есть те, кто желает Вечной жизни»158.
Также Аллах сказал:
«А кто желает Вечной жизни и стремится к ней всем должным стремлением»159
Также Аллах сказал:
«Кто желал (только) скоропреходящей жизни»160
Вы сказали, что у Аллаха есть такой атрибут, как «желание» (аль-ирада), но ведь этот атрибут есть и у творений. Согласно вашим же правилам, вы должны сделать то же самое, что вы сделали с атрибутом «милость» (ар-рахма).
В заключение можно сказать, что мы, приверженцы сунны, утверждаем в отношении Аллаха все, что Он утвердил в отношении самого Себя. Но мы также говорим следующее: «Если Аллах утвердил в отношении Себя какой-либо атрибут, который в основе есть и у творений, то необходимо знать, что между атрибутом Аллаха и атрибутом человека нет подобия». Между атрибутами Аллаха и атрибутами творений такая же великая разница, как между самим Аллахом и Его творениями.
Например, милость Аллаха является великой и всеобъемлющей, а милость творений маленькой и слабой. Иногда человек не проявляет милость там, где он должен был ее проявить. А иногда он проявляет милость там, где ее не надлежит проявлять. Например, некоторые люди проявляют милосердие к прелюбодею и просят не наказывать его. Но разве это место для проявления милости?! Всевышний Аллах сказал:
«И пусть не овладевает вами жалость [сострадание] к ним двоим [прелюбодеям] в (исполнении) закона Аллаха»161.
Таким образом, милость творений является несовершенной, а милость Аллаха она совершенная. И Аллах проявляет милость там, где уместно ее проявлять. Всевышний Аллах сказал: