Всего за 199 руб. Купить полную версию
Чтобы показать назревшую необходимость смены современной парадигмы, кратко проследим историю человеческой мысли, попытки осмысления человеком мира, в котором он живёт, появления и изменений представлений человека, так сказать, историю формирования различных парадигм. Рассмотрим, как установилась современная парадигма материализма и почему она должна уступить новой парадигме.
экскурс в историю
Натурфилософия
Вопросы происхождения природы, жизни, человека и общества были в центре внимания людей с момента возникновения философии (75 век до н. э). Самые ранние письменные источники показывают, что первые размышления человека, его попытки рационально осмыслить мир касались вопроса познания мира, в котором жил человек. Философа окружал мир веществ и предметов, т. е, натура, природа. Поэтому первых философов, которые размышляли о природе, история называет натурфилософами. Они искали, из чего составлена природа, её предметы и видели происхождение вещей в тех веществах, из которых состоят эти вещи.
Второй их интерес был связан с небом над ними с космосом. Поэтому были популярны вопросы космологии, космогонии. Но ответы на все эти вопросы у философов были разные.
Одни философы, видя порядок в космосе, предположили, что всё создал высший Ум (Нус), идеи (Платон), неподвижный невещественный двигатель (Аристотель).
Другие отрицали существование высшего Разума и настаивали на вечности космоса (Гераклит, Демокрит). Это ярко описал позднее в своей поэме «О природе вещей» Тит Лукреций Кар.
Но уровень знаний той эпохи не смог дать ответа на вопросы отношений «человек-природа», т. е. на вопросы о веществах, о начале мира, о космосе, и потому последующие философы стали размышлять об отношениях «человек-человек и человек-общество». Но и в этих вопросах человек не мог получить один удовлетворяющий всех ответ, и потому существовали разные школы и учения, которые по своему учили, как лучше всего прожить в этой жизни и в чём человек может получить счастье. Это, так называемая, социальная философия.
Так, философы скептики (греч. skepticos рассматривающий, исследующий) указывали на невозмутимость духа. Человек должен воздерживаться от всяких суждений о природе вещей, о явлениях. И это даст человеку счастье.
Стоики говорили, что путь к счастью лежит через апатию (греч. apatheia бесчувственность), через равнодушие к жизни.
Киники предлагали крайний аскетизм (греч. asketes аскет, упражняющийся, подвижник; аскеза крайнее воздержание, отказ от жизненных благ). Они призывали человека довести безмятежность духа до крайности, т. е. жить в нищете, отказаться от удовольствий и т. д.
Эпикурейцы, наоборот, говорили: смысл жизни в чувственном наслаждении. Наслаждайся, и это даст тебе счастье.
Как видим, с 7-го по 1-й век до н. э. Философы не получили желаемых ответов на происхождение природы, жизни, человека, сущности человека и смысла его жизни. Они не смогли дать обобщённую стройную картину мира, в котором жил человек. Итак, разум философов язычников не мог дать ответ на все вопросы человека.
В 1-м веке ситуация изменилась. В Римской империи появилось христианство с библейским объяснением всех этих вопросов. Христианство принесло идею одного Бога для всех людей, для всех племён, языков, государств, Который всё сотворил за 6 дней. Христианство также объявляло, что человек создан Богом как образ и подобие Бога. Кроме этого, христианство принесло в мир общий для всех людей моральный и нравственный закон десяти заповедей, которые дал этот Бог, и надежду вечной жизни всем, кто уверует в Спасителя людей Иисуса Христа.
Таким образом, на все вопросы, которые ставили философы, они получили ответ от христианства.
Но христианство было основано на вере, и поэтому все языческие философы стоики, эпикурейцы и другие, учения которых были основаны на разуме философов, стали противодействовать новому учению. Таким образом, вера христиан столкнулась с разумом языческой философии, и период с 1-го по 4-й век был временем борьбы разума философов с верой христиан в библейскую историю. Христианство принесло истину, но принятие этой истины требовало безусловной веры в Евангелие.
Итак, четыре века языческая философия и императоры Империи боролись с христианскими философами апологетами, которые придавали христианству философское обоснование, и этим защищали христианство и саму подпольную, как называют её, «катакомбную» христианскую церковь. Так, философ апологет Юстин, бывший сторонник учения Платона, писал: