Поскольку в Иисусе воплотился весь триединый Бог, а не один из Трёх, то Он и является «крестящий Духом Святым». Если бы в Иисусе была только одна Божественная Личность из трёх (Слово), как утверждают отцы сотворившие догматы, то Иисус не мог бы быть крестящим Духом Святым, за неимением Святого Духа. Ведь тринитарная теология не признаёт во Христе ни Бога Отца, ни Бога Св. Духа. Преп. Иоанн Дамаскин в своём знаменитом труде «Точное изложение православной веры» об этом пишет так: «Отдельно же есть и то, что относится к божественному и человеколюбивому воплощению божественного Слова. Ибо к этому никаким образом не приобщены ни Отец, ни Дух».12
Вообще-то Иисус, будучи совершенно беспорочным (первозданным) Человеком, не нуждался в крещении. Ведь крещение, это таинство посвящения человека с испорченным духом Богу, дающее Богу право на синергизм по реставрационному преобразованию человеческого духа. Но в Иисусе дух не испорчен грехом и Бог пребывает в Нём во всей полноте от самого Его зарождения внутри Материнской утробы. К тому же, Он уже был причтён к избранному народу Божьему обрядом обрезания, заповеданным Богом Аврааму. Поэтому Иисус не нуждался в человеческих обрядах посвящения Богу, но Бог, крещением в Иордане Своего Сына, да ещё с знамением Св. Духа в виде голубя, подал пример для всякого человека принимать крещение, о необходимости чего Иисус засвидетельствовал и в беседе с Никодимом (Ин.3:5). Кроме того, Бог конечно же знал, что в веках будет совершатся празднование этого события и будет утверждён обряд освящения воды, ведь Сам Бог в теле Христа сошёл в воды Иордана и освятил их. Голубь был лишь свидетельством того, что Иисус Христос, это Человек (Мессия), над Которым и совершается таинство крещения Духом Святым.
(34)И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
Вопреки представлениям отцов, Богу нет нужды принимать крещение даже будучи во плоти. Поэтому здесь Иоанн не обинуясь говорит об Иисусе как о Мессии Сыне Божием Человеке, рождённом Девой Марией от Бога.
(3537)На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
Обратим внимание на то, что Иоанн называет Иисуса не только Сыном Божиим, но и Агнцем Божиим. Здесь Иоанн Креститель однозначно говорит о человеческой природе Иисуса, о Его человеческой Личности, ибо Агнец Божий не может быть Богом, как и Бог не может быть Агнцем Божиим.
Вероятно, Иоанн уже рассказал своим ученикам о том, что всеми ожидаемый Мессия уже пришёл, поэтому, как только ученики услышали от учителя, Кто есть Иисус, они тотчас пошли за Ним. Иоанн Предтеча не стал удерживать их, не возревновал и не обиделся на своих учеников, как это обычно бывает среди «духовных» наставников, ревнивых и завистливых. Более того, Иоанн, вероятно, сам подтолкнул своих учеников пойти за Иисусом.
(3839)Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, что значит: учитель, где живёшь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
Казалось бы, ничего особенного не сказано, но чувствуется дух не выдуманного, а реального события, отражённого в простоте и естественности первого знакомства. Несколько смущённые ученики Иоанна шли позади Иисуса, не решаясь нагнать Его и вступить с Ним в разговор. Господь, конечно же, знал, кто за Ним идёт, знал, что это Его первые ученики и последователи, будущие Апостолы, потому так просто и обыденно было их первое знакомство, затянувшееся до вечера.
(4042)Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр).
Не тотчас, как услышал Андрей от Иоанна об Иисусе, пошёл сообщать своему брату Симону о столь замечательном событие явления Мессии, но лишь после целого дня общения с Иисусом. В этом эпизоде отразилось не недоверие словам Иоанна Крестителя, а нетерпеливое желание самим поскорей соприкоснуться с Тем, Кого ожидали многие поколения предков. И в словах: «мы нашли Мессию», звучит гордость первооткрывателей, всё это так естественно для любого человека.