Таким образом, вовсе не психика, а природа светового «двойника», получившая название души, и стала в последующем объектом глубокого изучения для многих школ и практиков.
Следует отметить, что Аристотель много писал и о других аспектах жизни души в таких трудах, как «О сновидениях», «О памяти и воспоминании», «О сне и бодрствовании» и др., что говорит о системности его подхода к изучению свойств души.
Говоря о приписывании Аристотелю самого термина «психология», любопытно то, что не существует никаких подтверждений использования Аристотелем этого термина. Во всех его трудах содержится исключительно упоминание о душе.
Термин «психология» в его современном значении науки о душе появился на свет гораздо позднее и принадлежит, как свидетельствуют многочисленные источники, немецкому философу Христиану Вольфу (24.01.1679 09.04.1754), который в своих трудах «Эмпирическая психология» (1732 г.) и «Рациональная психология» (1734 г.) впервые использовал данный термин. Вместе с тем лавры открывателя психологии, как науки, принадлежат известному немецкому врачу и физиологу Вильгельму Максимилиану Вундту (1832 1920), создавшему в 1879 году при Лейпцигском университете первую экспериментальную психологическую лабораторию.
До этого в 1874 г. им был опубликован, пожалуй, один из первых научных трудов о психологии под названием «Принципы физиологической психологии». В архивах Лейпцигского университета сохранились отдельные статьи по теории чувственного восприятия, написанные в период 1858 1862 гг., где также есть упоминания о психологии, как научной дисциплине, представляющей интерес в аспекте изучения физиологической зависимости между мозгом и разумом.
Позднее Вундт перешел от психофизиологии к социально-культурной психологии и его знаменитый фундаментальный труд «Психология народов», состоящий из 10 томов, положил начало активному развитию психологической науки во всём мире. К большому сожалению данный труд оставил в стороне исследования Аристотеля и всей греческой школы и прочно утвердил в психологии популярный в то время естественно-эволюционный принцип, согласно которому единственным движущим фактором развития сознания и мышления является общественно-историческая практика, на основе которой строятся все представления о материальном мире.
Таким образом, в истории возникновения самого термина и понятия психология, мы обнаруживаем величайшую подмену принципиальных понятий и категорий. Понятие о душе или «психее», как неуничтожимой, бессмертной и самосознающей сущности, имевшее место в ранних исследованиях Аристотеля и всей греческой философской школы в начале XVIII века, было подменено более поверхностным и материализованным понятием «психики», имевшим отношение преимущественно к психофизиологии и поведению. Данное обстоятельство недвусмысленно наводит на мысль о том, что именно в этот период заката религиозной традиции и активного интереса к естественным наукам, зарождающаяся научная психология и потеряла свою бессмертную душу, а вместе с ней и душевно-духовную составляющую, сконцентрировавшись на внешней поведенческой стороне человека через призму естественнонаучных подходов.
Другими словами, всё то сакральное и глубинное, что имело отношение к жизни внутреннего человека, и что изначально составляло предмет душевных исследований и интересов философской мысли, было отвергнуто и подменено тем поверхностным, что было доступно для опытно-экспериментального исследования. В итоге из сакрального знания о душе в её вневременном и энергийном (духовном) смысле, психология стала прикладной наукой о поведении в психофизиологическом значении и понимании.
Мало кто из современных психологов знает о том, что параллельно с атеистической психологией в России с 17-го по 19-й век шло параллельное развитие и подлинной христианской психологии, а одной из первых русских книг по психологии была книга диакона, а в последствии протоиерея И. М. Кондорского «Наука о душе, или ясное изображение ее совершенств, способностей и бессмертия» вышедшая в 1796 г. в Москве и известная позднее, как «Наука о душе» Ивана Михайлова (Ананьев, 1947, с. 52; Ждан, 1990, с. 119).
Мало кто из современных психологов знает о том, что русская православная психология пыталась встать на ноги, как самостоятельное направление, испытывая тяжелейшее давление европейской психологии.