«Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом». Действительно, часто нет предела этим заботам и этой суете внешней жизни. «А одно только нужно. Мария избрала благую часть, которая не отнимется у неё». Мы с вами, братья и сёстры, как та Мария, тоже избрали благую часть, которая не отнимается у нас, если только не восстанет суета на сердце наше.
Удивительным образом этот отрывок из Евангелия, говорящий о двух сестрах, Марфе и Марии, живших недалеко от Иерусалима, читается тогда, когда мы почитаем иную Марию Матерь Божию. Почему же? Да потому, что в ней как раз и не было этого конфликта, в ней не было суеты. В Деве Марии не было конфликта Марфы и Марии. Она тоже знала заботы, она тоже знала хлопоты, она тоже знала страдания однажды меч прошёл через её душу. Но никогда она не оставляла «единого на потребу», того, что «одно только нужно». И воистину блаженна она, носившая Господа, блаженны и сосцы её, Его питавшие!
Братья и сёстры! Если мы с вами будем слушать слово Божье и соблюдать, сохранять и исполнять его во всём, то тоже удостоимся того же блаженства!
Аминь.
Как без любви к ближнему не может быть любви к Богу, так без веры в человека не может быть веры в Бога
Слово на Вечерне (Быт 28:1017)
20 сентября 2010 года
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Братья и сёстры, христиане!
Мы слышали сейчас чтение пророческого и потому очень важного места из Священного писания, из книги Бытия. Ведь вы знаете, что Моисей, с именем которого связывают Пятикнижие, всегда считался пророком. Мы чаще всего воспринимаем Моисея скорее как законодателя, как того человека, через которого Господь дал людям Закон Своей правды, Своей справедливости, такой Закон, который устраивал бы и Бога, и людей, который был бы для них приемлем. Очень часто именно Закон воспринимается нами как то связующее звено, которое соединяло Небо и землю в эпоху Ветхого Завета эпоху не очень длительную, но и не маленькую, ведь эта эпоха Закона длилась больше тысячи лет, двенадцать-тринадцать веков. Конечно, это верно, однако не только таким образом связывался с Небом человек Ветхого Завета, познававший Бога через Закон и через веру.
Эпоха Закона была бы слишком тяжкой, если бы она не была почти одновременно с тем и эпохой пророков, эпохой царей и эпохой завета с Левием. То есть это была эпоха Иерусалимского храма с его законными жертвами прообразовательными и очень актуальными для всякого человека, которые хотя и не освобождали никого окончательно от рабства греху, но всё-таки очищали людей и призывали их к чистоте. Все традиции, все обряды, как и жертвоприношения Иерусалимского храма, были направлены именно на укрепление связи между Небом и землёй, и богоизбранный народ, ветхозаветная церковь церковь Моисея, пророков, царей и священников очень много делала для того, чтобы не потерять связи с Богом.
Достигла ли она своей цели? Этот вопрос оказывается достаточно трудным. С одной стороны, не достигла, потому что чем более люди углублялись в тайну Закона, чем более они хотели быть праведными правыми пред Богом, пред людьми, пред другими народами, тем больше они оказывались неправыми. Когда пришёл Закон, говорит апостол Павел, подводя итоги этой эпохи, не только ожил, но и укрепился, умножился грех. Но он же говорит и о том, что когда умножился грех, вызванный к жизни этим откровением пророческим откровением закона, правила, правды, справедливости, праведности, тогда стала преизобиловать благодать (см.: Рим 5:20).
С одной стороны, для богоизбранного народа Небо закрылось. Бог оставался верен Своему избранию, но народ, казалось, остался верен только лишь по букве и внешней форме, а сердце его далеко отстояло от Того, Кого они призывали в своих молитвах и жертвоприношениях. Поэтому Бог отгородился от этого народа. Он не предал его так, как этот народ предавал своего Бога, но Он от него отгородился, закрыв Небеса. Так что та самая связь, ради которой всё и делалось связь с Богом, прервалась, несмотря на существовавшие тогда ещё законные жертвы, несмотря на то, что сам народ был уверен в том, что он продолжает хранить Завет. Да, религия Завета превратилась в частную национальную религию маленького народа, и всё
Но есть и другая сторона. Есть то, что было прообразовано ещё Моисеем. Есть, в частности, тот образ, о котором мы слышали в прочитанном сейчас месте из Писания. Иакову по дороге в Харран было дано некое откровение. Откровение, которое, с одной стороны, изложено очень просто, ясно, почти по-детски, а с другой откровение непростое. Конечно, оно вполне соответствовало мечте Израиля о единстве Неба и земли. Иаков он же Израиль провиденциально видит во сне лестницу, которая, как говорит нам Писание, соединяла Небо и землю (Быт 10:12). Естественно, ангелы Божьи поднимались и спускались по этой лестнице, символизируя собой это единство, а на вершине лестницы на Небе стоял