Повторим, что Книга мертвых прежде всего религиозный памятник, однако, здесь упоминаются, в частности, нарушения закона: «Привет, Хамиу, приходящий из Кауи, я не преступал закона»17, ее автор использует судебно-правовую терминологию: «избавь покойного Осириса от стражей, которые выносят приговор загробного суда»18, «его сердце было найдено правым на суде в великом равновесии. Привет, Ниб-Хру, выступающий вперед из На-Дафит, я не судил поспешно»19, ставится знак равенства между религиозным, по сути, актом колдовства и политическим преступлением: «привет, Там-Сапу, приходящий из Бусириса, я не творил колдовства против царя»20.
Косвенные доказательства единства древневосточных религии и права могут быть найдены и в текстах римо-католического канониста Либеро Джерозы, согласно которому, «возложение рук при ординации21 действие, очевидно, берущее начало в правовой культуре Востока»22.
Смешение религии и права сохранялось и в культуре Израиля времен земной жизни Иисуса Христа. «Когда, пишет Джероза, фарисеи23 принялись оспаривать факт [Богосыновства Иисуса С.Ю.], заявив, что свидетельство Христа не имеет силы, потому что Он свидетельствует о Самом Себе, Господь возразил им, исходя из нормы израильского права. Согласно этой норме, поясняет католический ученый, свидетельство двух человек имеет силу доказательства, и потому Господь указал на пославшего Его Отца как на второго свидетеля»24.
Говоря о соотношении греха и закона у древних евреев, руководитель российских евангельских христиан-баптистов сообщает, в частности, следующее: «читая Ветхий Завет25, мы имеем целый свод различных предписаний о том, как человек должен относиться к ближнему своему. Юридические предписания, говорит баптистский пастор, определяют [в Древнем Израиле С.Ю.] функционирование семейных, социальных, экономических [и] судебных установлений»26. О грехе и законе в древнееврейской культуре говорит и один из епископов Грузинской Православной Церкви. «Нищета, постоянно существовавшая между евреями, пишет епископ Николай, считалась неизбежным последствием нарушения закона. При этом считалось, что обнищавший карался не за свои личные грехи, а за грехи и нарушения закона всего народа, из-за чего тот же закон рассматривал нищих как невольных страдальцев, забота о которых являлась делом всего народа»27. Грехом у евреев считалось, в частности, и невозвращение долга. «Обнищавший еврей, отмечает в своем докладе епископ Николай, не любил брать в долг из-за опасности неуплаты долга, что считалось великим грехом перед Богом»28.
Расточительство и аборты, которые, при определенных условиях могут быть правонарушениями в европейских культурах (аборты запрещены, скажем, в Ирландии), считаются, или по крайней мере считались грехом на исламском Востоке. «Расточители, пишет Мухаммед, братья сатаны, а сатана своему Господу не благодарен»29. «Не убивайте ваших детей из боязни обеднения. Мы, говорит Коран, пропитаем их и вас; поистине, убивать их великий грех!»30.
Апокрифическая, не признанная Церковью Книга Еноха (памятник IIIIV веков) ставит знак равенства между грехом, с одной стороны, и грабежом и, шире, нарушением закона, с другой. «Я говорю вам, обращается к грешникам автор Книги Еноха, [что] для вас достаточно есть и пить, и обнажать человека, и расхищать и согрешать»31. «И вот, продолжает автор христианского апокрифа, они совершили грех, и преступили закон»32.
В средневековой Руси грехом считались неправедный суд: «Бог ждет нашего обращения от всяких зол, паче же неправедного суда, гордости, зависти