Святитель Иоанн Златоуст - Полное собрание творений. Том III

Святитель Иоанн Златоуст

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ ТВОРЕНИЙ

Том III (Часть 1)

I. БЕСЕДА на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев (Матф. XVIII, 2335), и о том, что злопамятство хуже всякого греха

Эта беседа признесена святителем в 387 году между Пасхой и Вознесением, после продолжительного перерыва в беседах по случаю тяжкой болезни святителя. Поэтому в самом вступлении выражется радость пропведника по случаю возвращения его к своим слушателям после продолжительного отсутствия вследствии именно болезни.

Посвятив великий пост искоренению дурной привычки клясться, проповедник переходит к обличению другого порока и осуждает гнев и страсть к возмездию за обиды, что и делает через объяснение притчи о рабе, который должен был десять тысяч талантов.  Иисус Христос, чрез посредство этой притчи, хотел научить Своих учеников подавлять в себе приступы гнева; это и доказывает вопрос, с которым ап. Петр обращается по этому предмету к Спасителю.  Должно прощать не семьдесят семь раз, как толкуют некоторые, но бесконечное число раз.  Отчет, которого потребует Царь Небесный, будет одинаково строг для всех возрастов, полов и состояний.  О том, что означают слова: «не имел, чем заплатить».  Как должник, опасавшийся быть осужденным, получает прощение своего долга, вследствие своей мольбы.  Бог, прощающий Ему причиненные оскорбления, не простил того оскорбления, в котором оказался повинным жестокий раб по отношению к своему собрату.  Нет ничего такого, что было бы более ненавистно пред Богом как мщение.

II. БЕСЕДА на слова: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39)

Так как и пророки знали об обстоятельствах страданий Иисуса Христа, то тем более знал о них Он Сам.  Нельзя говорить, что Иисус Христос отказывался подвергнуться страданиям; на это указывает суровый укор, который Он сделал ап. Петру, желавшему отвратить Его от этого.  Перед самым распятием Он говорил Своему Отцу: «пришел час, прославь Сына Твоего», как будто от креста должна была произойти вся Его слава.  Чудеса, совершенные крестом.  Напрасно аномеи и ариане пользуются текстом: «Отче Мой! если возможно» для подтверждения своих заблуждений.  Прошение, с которым Иисус Христос обращался к Своему Отцу, Он делал как человек, а не как Бог.  Отец и Сын имеют лишь одну и ту же волю.  Учение о воплощении.  Так как эта тайна выше разума человеческого, то Бог, чтобы сделать ее правдоподобной, возвещал о ней через пророков.  Он и Сам явился в мир, и чтобы Его не приняли за привидение, Он доказал, что Он есть истинный первый человек, перенеся все бедствия и все неудобства, связанные с природой человеческой, подвергаясь, наконец, крестной смерти.  Если все эти знамения не могли воспрепятствовать Маркиону, Валентину, Манесу и другим ересиархам подвергать сомнению тайну воплощения, то что было бы, если бы Иисус Христос быль чужд немощей человеческих? Тогда, конечно, мы видели бы даже еще больше лжеучений всякого рода.

III. О ЖИЗНИ ПО БОГУ И НА СЛОВА: «Тесны врата» и пр. (Мф. 7:14), и изъяснение молитвы: «Отче наш»

В этой беседе проповедник, показав, как верные должны быть внимательны к вещаниям Евангелия и при посредстве текстов «тесны врата и узок путь» и «широки врата и пространен путь» указав, как многие христиане занимаются своей душой и небесными предметами и насколько, напротив, они предаются заботам о теле и земных предметах,  после этих предварительных размышлений, переходит к молитве, как к предмету, который собственно и подлежит объяснению.  Обличение большинства людей в том, что они просят от Бога благ временных и преходящих красоты, богатств, почестей, и не обращаются к Нему с просьбою о благах, которые только и суть истинно полезны; обличает те мстительные души, которые с злорадством предаются своей мстительности, между тем как сам Бог осуждает мщение.  Иисус Христос научает нас, как мы должны молиться.  Похвала молитве Господней и затем само объяснение этой превосходной молитвы, все прошения которой последовательно излагаются с необычайным изяществом и простотою.

IV. БЕСЕДА о расслабленном, спущенном чрез кровлю; о том, что он не тот же самый, о котором говорится у Иоанна; и о равенстве Сына с Отцом

В приступе к этой беседе проповедник говорит, что он несколько времени тому назад уже произносил беседу о расслабленном, страдавшем тридцать восемь лет,  это, без сомнения, указывает на двенадцатую беседу против амонеев (см. т. I), в которой доказывается чрез чудесное исцеление того расслабленного, что Сын во всемогуществе равен Отцу.  Эту беседу, как думают, Златоуст произнес в 398 году, будучи уже архиепископом Константинопольским; к этому же времени нужно относить и беседу о расслабленном, спущенном через кровлю.  Свойства духовных богатств в том, что они никогда не истощаются.  История этого расслабленного научает нас переносить испытания жизни. Бог есть всегда Отец и Врач, действует ли Он с суровостью, или с снисхождением.  Необходимость помощи божественной благодати.  Проповедник переходит ко второму расслабленному.  Евангелисты не противоречат между собой.  Различие между этими двумя расслабленными.  Величие веры расслабленного.  Христос проявляет Свое божество.  Отпущение грехов.  Увещание к терпению в скорбях.