В этом последнем образе уже соединяются два представления: тело как одежда («облечься») и тело как дом («жилище»).
К чему же восходит новозаветное представление о теле как об одежде? Разумеется, к ветхозаветной образности. Уже в рассказе об изгнании Адама и Евы из сада Эдемского Бог облекает их в «одежды кожаные» (Быт. 3, 21). А в Книге Иова этот образ конкретизируется. Иов говорит:
Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня (Иов. 10,11)
Итак, тело это всего лишь одежда, чисто внешняя часть человека. И поэтому сказано: «Тело без духа мертво» (Иак. 2, 26). В других местах Нового Завета физическое тело уподобляется жилищу, причем жилище это может быть самым разным: и хижиной, и домом, и даже склепом и гробницей. Но может стать и храмом. Например, во Втором послании к Коринфянам сказано:
Когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II Кор. 5, 1)
Итак, смертное тело, наш «земной дом» это «хижина, которая разрушится». Такой образ восходит к Книге Иова, где говорится о людях как об
Обитающих в храминах из брения, которых основание прах (Иов. 4,19)
Людей духовно мертвых с «мертвой» душой Иисус уподобляет «склепам окрашенным»:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты (Матф. 23,27)
Но и такие люди, «находящиеся в гробах», способны духовно воскреснуть, если будут внимать призыву Сына Божия (Иоан. S, 28).
Наконец, тело может стать храмом Святого Духа:
Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои (I Кор. 6, 19)
Итак, смертное тело это одежда или жилище. Оно сопоставляется с «прахом земным» элементом, который и соответствует физическому телу человека. Уже самые ранние жители Древнего Востока шумеры, египтяне различали «четыре стихии», из которых состоит мир. Это учение перешло к греческим и сирийским философам, и далее к средневековым алхимикам. Какие же это стихии? Земля, вода, воздух и огонь (свет). Те же четыре элемента упоминаются в начале Книги Бытия:
Земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет(Быт. 1, 23)
А теперь подумаем: если тело одежда, то ведь кто-то облачается в нее; если оно жилище, то кто-то обитает в нем
Кто же? Конечно, псюхе душа! Греческое псюхе соответствует древнееврейскому <нефеш>. Но что же такое душа? Обычно она ассоциируется со всем многообразием чувственных восприятий. Однако чувства это свойства, атрибуты души, а не она сама. Душа источник, центр, вместилище эмоций. Например, Иисус говорит:
Душа Моя скорбит смертельно (Матф. 26,38)
Находим и такие описания души: «душа моя возмутилась» (Иоан. 12,27); «найдете покой душам вашим» (Матф. 11,29); «был же страх на всякой душе» (Деян. 2, 43); «праведный мучился в праведной душе своей» (2 Пет. 2, 8).
Итак, все разновидности переживаний свойственны душе от высочайших до самых низменных. И души различаются не по сущности и составу своему, но по качествам и стремлениям. Так, во Втором послании Петра сказано о праведном Лоте, что он «мучился в праведной душе [своей]» (2 Пет. 2, 8). А в Послании к Римлянам говорится:
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое(Римл. 2, 9)
Итак, есть души праведные и неправедные, добрые и злые С каким же элементом из четырех перечисленных соотносится душа? Несомненно с водой! Так, в Писании неоднократно сказано, что человек «изливает» душу свою в молитве или жалобе:
Изливается душа моя во мне (Иов. 30,16)
Коль скоро душа соответствует водной стихии, то, будучи злой или оскверненной, она нуждается в особом очищении. Чем очищается засоренная, замутненная вода? Древнейший способ ее очищения отстаивание. По отношению к душе это успокоение, кротость, послушание. Например, в Первом послании Петра говорится так: