Камасутра о жизненных целях
Почему эту тему важно затронуть в данной книге? И какое отношение она имеет к Камасутре?
Во-первых, это фундамент, на котором выстроена Камасутра. И во-вторых, в ней самой много внимания уделяется объяснению пути следования жизненным целям.
Эта традиция в индуизме называется чатурартха (чатурачетыре на санскрите). Каждый дваждырожденный (шудр и неприкасаемых это не касалось) должен был стремиться в своей жизни следовать дхарме, артхе, каме и мокше.
Что такое кама, мы приблизительно уже знаем.
Если очень упрощенно, то дхармаопределяемая судьбой, совокупность норм и правил, которым следует человек. У каждого из нас своя собственная дхарма. В индуизме дхарма в первую очередь определялась варной и кастой (кастапрофессиональное деление).
Артхадостижение материального благополучия, следуя методам, не противоречащим ведическим моральным ценностям. У этого слова есть такие переводы, как «выгода» и «польза», что четко характеризует данную цель.
Мокшаэто освобождение из круговорота жизни и смерти. Интересно, что эта цель стала одной из основополагающих в индуизме позднее первых трех, по мере трансформации первоначальных арийских верований в ходе их микса с верованиями местными. Разные направления в индуизме по-разному трактуют понятие мокши, но все едины в одномпривести к ней может только индивидуальная духовная работа.
В Камасутре мокша упоминается вскользь, когда Ватсьяяна отмечает, что для следования этой цели лучшее времястарость. Эта же стадия жизни, по мнению автора Камасутры, подходит для следования дхарме. А вот артха и камаудел молодых.
Интересно, что Ватсьяяна относит к артхе этап ученичества. Достаточно спорно, учитывая то, что именно на этом этапе дваждырожденный научается следовать своей дхарме и закладывает базис для последующего пути к мокше.
И в то же время трудно не согласиться с автором Камасутры, когда он пишет о важности гармоничного сочетания всех жизненных целей: «Так человек, следующий и артхе, и каме, и дхарме, без труда достигает и здесь, и в том мире бесконечного счастья. Просвещенные держатся такого поведения, при котором не возникает сомнений: что случится впоследствии?, которое не наносит ущерба артхе и приносит счастье.
Пусть совершает человек то дело, которое помогает достижению трех целей, или двух, или же одной, но не то, которое, способствуя одной, вредит двум [остальным]».
К этому можно добавить разве что еще и пожелание не забывать и о четвертой целимокше. Оставлять духовный путь на старость, конечно, можно. Но, на мой взгляд, ему все возрасты покорны.
Но вернемся к Камасутре. Данная глава, собственно, и нужна была для того, чтобы показать, что цель написания этой великой книгине обучение людей сексуальным приемам. Точнее, не только обучение подобным приемам, а нечто большее. Камасутра не учебник секса, а учебник жизни.
Цитата на полях
На сотом поцелуе, на тысячном объятье
Прервали, чтобы снова начать свое занятье!
Не бойтесь, в этом деле судьи строгие
И те не усмотрели б тавтологии!
Глава 2Занимательное путешествие по Камасутре
Камасутра для всех. Или не для всех?
Камасутрапроизведение научно-дидактическое. Проще говоря, в трактате нашли отражение все современные на тот момент представления науки о каме, и Ватсьяяна делится этими представлениями в форме своеобразного учебника.
Но для всех ли индийцев был предназначен этот учебник?
Отнюдь. Главный адресат Камасутрыбогатый горожанин, как минимум не низкого происхождения, имеющий много времени.
Автор Камасутры дает нам представление о жизни этого горожанина. Подробно описывается, какое у него должно быть жилье:
«[Его] жильев большом центре, столице, маленьком или большом городе, населенном добрыми людьми, или же [в другом месте]в зависимости от средств существования. Там, поблизости от воды, в роще деревьев пусть он выстроит дом с двумя покоями и отдельными комнатами для различных нужд.
Во внешних покоях дома пусть находится ложеочень мягкое, с подушками у обоих концов, углубленное в середине, с белым покрывалом, а такжесоседнее [с ним] ложе. У его изголовьяместо, устланное травой, и скамья для подношений. Там пусть находятся оставшиеся после ночи притирания, венки, корзинка с вареным рисом, сосуд с благовониями, кора лимонного дерева и бетель. На землеплевательница. [Пусть будут там] вина (музыкальный инструмент. С. М.), висящая на крюке дощечка для рисования, коробка с кисточками, какая-нибудь книга и венок из цветов желтого амаранта. Недалеко на полукруглая подстилка, доска для игры в кости и доска для [других] игр. Снаружиклетки с ручными птицами. Отдельноместо для пряжи, плотничанья и других занятий. В роще деревьевхорошо устланные качели, расположенные в тени, и сиденье на земле, покрытое цветами. Таково устройство жилища».
От такого жилища и я бы не отказался. Без плевательницы можно было бы и обойтись, бетель не жую, а вот роща деревьев, качели и сиденье на землеэто мне особенно нравится.
Как же проходит типичный день горожанина согласно Ватсьяяне? Он пишет:
«Встав утром, исполнив обычные дела, почистив зубы, употребив в должной мере притирания и куренья, надев венок, натерев [губы] воском и красным лаком, оглядев лицо в зеркале, заложив в рот ароматный бетель, пусть он принимается за дела.
Омывание [ему надлежит совершать] каждый день, умащиваниечерез день, [употреблять] мылящие принадлежностираз в три дня, бритье лицараз в четыре дня, удаление волосков в сокровенных местахнеизменно раз в пять или же в десять дней. Следует всегда удалять пот со скрытых частей тела. Прием пищиперед полуднем и после полудня.
Согласно Чараяне, [вторая трапеза]вечером (Чараянагуру Аюрведы. С. М.). После [утренней] трапезы [его] занятияобучение попугаев и скворцов разговору, бои перепелов, петухов, баранов, те или иные забавы, времяпрепровождение с приближенными, прихлебателями, шутами и дневной отдых. После полудня, когда совершен туалет, время проводится в компании, вечероммузыкальные развлечения. После этого, прибрав и окурив ароматами покои, [он сидит] вместе с друзьями у ложа в ожидании возлюбленных, идущих на свидание, [за ними] посылают посредниц или же идут сами. Вместе с друзьями он встречает пришедших ласковыми речами и услугами. И если одежды возлюбленных, идущих на свидание в ненастную погоду, в беспорядке из-за дождя, он сам или же с помощью друзей приводит их в порядок. Таков [его] образ жизни днем и ночью».
А когда работать? А никогда. Другие пусть работают. При таком образе жизни работать некогда. Нельзя же допустить, чтобы попугаи и скворцы остались необученные разговору, а бараны не сошлись в поединке.
Тем более что это еще не полный список занятий горожанина. Ватсьяяна продолжает перечислять, чем ему положено заниматься:
«Пусть он участвует в устроении праздничных сборищ, во встречах с компанией, в угощениях, прогулках по парку и совместных играх
В доме гетеры, месте для сборищ или жилище кого-нибудь другого, равного по знаниям, уму, нраву, имуществу и возрасту, компания сидит в обществе гетер, ведя надлежащие беседы. Там они вместе занимаются поэзией и искусствами. В этой [компании] блестящие, всеми любимые [участники] пользуются почетом, и [слуги] приводят [туда к ним] достойных возлюбленных. Угощения происходят попеременно в доме то одного, то другого»
Все? Нет, не все. Еще и прогулки по парку и игры в воде: «Перед полуднем, нарядившись, оседлав коней, вместе с гетерами и в сопровождении слуг пусть они отправляются туда. Они проводят время, устраивая бои между петухами, перепелами, баранами, азартные игры, представления и [прочие] приятные забавы, и, насладившись там дневными развлечениями, после полудня возвращаются назад, неся с собой свидетельства развлечений в этом парке. Так же разъясняется, как, устроив водоемы, посещают летом игры в воде».