Итак, женщины бунтуют. В селе Т. эти бунтарки ввели посиделки с прижимками. Председатель сельского совета рассказывает журналисту: Трудно узнать девушек. Откровенно зовут парней: Приходите, у нас прижимки будут. Допоздна поют и пляшут, потом вдруг кто-нибудь погасит огонь и поднимается дикая возня, поцелуи, объятья. Иногда случается и нечто более серьезное. Представитель власти не позволяет себе выпадов против политики партии. Деревенский дипломат предпочитает переносить свой гнев на местных девушек. Кто их там знает в Москве, может быть, теперь так и над о
Корреспондент осведомляется о последствиях прижимок. Как же, бывают, откликается председатель сельского совета. Время от времени и дела об алиментах возникают и дела об убийствах новорожденных. Ужасно это легкое, совсем новое (разрядка моя. М. П.) отношение к женщине у молодежи и у некоторых молодых мужиков. Что с ними (с женщинами) церемониться, когда их так много? Корреспондент журнала Новый мир пытается объяснить читателям: развал нравственности в селе зависит только от объективных обстоятельствженщин стало больше, чем мужчин. Обычная послевоенная ситуация. Но его собеседник крестьянин все время напоминает ему, что новые законы, новые нравы, принесенные революцией, играют в разложении деревни немалую роль. В деревне процветает нецерковный незарегистрированный брак, который местные жители называют не иначе, как кукушкин брак.
Далеко от Самарской деревни до Урала, но и у жителей уральских те же проблемы. Этнограф по фамилии Харбес между 1924 и 1926 годами собирал на Урале крестьянские частушки. В опубликованном им материале много частушек посвящено новой морали. Вот некоторые из них:
В селе баютя бродяга,
Комсомольцыработяга;
Старики баютподлец,
Комсомолкимолодец.
Мы не любим девок скучных,
Отцам-матерям послушных;
Что-то ноют, что-то ждут,
Замуж сватаютнейдут.
Как же сватают на Урале в эти годы и что там называется замужеством?
Про любовь споем невестам:
Мы без ЗАГСов, без попов,
Будем жить с милыми вместе,
Сорвем розы без шипов.
Не пойду я по дороге,
Пойду по канавушке,
Стыд, развраткричат в народе
Про союз наш с павушкой.
И наконец:
Дровосеки, не рубите
Молодую елочку;
Вы, ребята, не губите
Девку комсомолочку.
Интересна точка зрения самого собирателя. Он считает, что стишки эти свидетельствуют о том, что новые формы советской жизни проникают в народные глубины и выражает по этому поводу удовлетворение. И хотя уральские мужички, как и самарские, слыхом не слыхали о крылатом Эросе, в плане сексуальном у них с советской властью расхождений нет. А если кто и противится свежему партийному слову, то это, конечно же, несознательные старики и классовые врагипопы.
Ну, а пролетариат? Каково мнение о свободной любви класса-гегемона?
В 1923 году Лев Троцкий собрал в Москве агитаторов, чтобы обсудить положение с рабочим бытом. Бывший наркомвоенмор быстро терял в это время свой политический вес и вынужден был заняться вопросами культурничества (термин Л. Троцкого. М. П.). Надо признаться, заявил Троцкий в заключительном слове, что семья, в том числе пролетарская, расшаталась Товарищи с большой и понятной тревогой приводили примеры той легкости, с которой разрываются старые семейные связи и завязываются новыестоль же непрочные. Что же конкретно говорили товарищи агитаторы? Сохранилась стенограмма выступлений этих крупных партийных и советских деятелей, которые дают картину пролетарского быта 20-х годов и в том числе раскрывают подробности сексуальной жизни рабочих .
Я предупреждаю, говорил председатель губернского союза текстильщиков Марков, что на нас надвигается колоссальное бедствие свободная любовь. От этой свободной любви коммунисты натворили ребятишек. Коммунистов потом мобилизовали (очевидно, призвали на фронт или на какие-нибудь экстренные работы, как это тогда водилось. М. П.) и на иждивении завкома осталось чуть не две тысячи детишек. И если война дала нам массу инвалидов, то неправильное понимание свободной любви наградит нас еще большими уродами
Секретарь Московского совета Дорофеев также не склонен скрывать реальное положение вещей: Революция внесла разложение в семью, многие рабочие озорничают и не так понимают свободу, расходятся со своими женами. А другие так отвечают, что революция произвела какой-то толчок, ударила по семье. Даже среди ответственных работников есть много таких, которые расстались с женами и оставили их с пятью детишками. Таких случаев очень много.
Заведующая женским отделом Московского комитета партии Цейтлина считает, что в литературе недостаточно освещаются вопросы отношений мужчины и женщины. Массы чувствуют, что мы замалчиваем этот вопрос Я знаю агитаторов, которые отвечают (рабочим. М. П.) по тезисам тов. Коллонтай. И на этой почве растет подбрасывание ребят (детей. М. П.). Сейчас в Москве это явление является одним из большущих зол.
Можно заметить, что люди, которых в 1923-м собрал Троцкий, несмотря на свои высокие посты, еще не разучились говорить правду. Они и сами лишь недавно стояли у станков и, в отличие от своих коллег сталинско-хрущевско-брежневской эпохи, не утратили реальной связи с низами. Даже самые крупные партийные бонзы в эпоху еще не до конца умерших коммунистических идеалов могли честно признаться в существовании таких неприятных реальностей советской жизни, как развал хозяйства, безработица, проституция. Старый большевик Емельян Ярославский в 1926 году писал в широко распространенном журнале: Можно спросить: а в Советском Союзе есть проституция? Да, есть По Марксу, Энгельсу и Ленину, быть проституции в государстве с разрушенным буржуазным строем не должно. А вот есть. И Ярославскому приходится на десятом году революции разъяснять: Потому что есть разные классы; есть еще буржуазия; потому что есть еще необеспеченный пролетариат; потому что мы не разрешили еще жилищный вопрос, потому что мы не построили достаточного количества детских домов, детских ясель, домов матери и ребенкапоэтому есть проституция Отстегнуть проституцию от классовой борьбы он никак не может, и даже, похоже, верит в этот жупел.
Двадцатые годы в СССР оставили много опубликованных материалов, почти достоверных. У меня лично вызывает доверие и отчет доктора Д. Ласса, который проанализировал почти две с половиной тысячи анкет, анонимно заполненных одесскими студентами . На основании конкретных цифр, доктор Ласс пытается дать читателю представление о быте советского студенчества и, в частности, о сексуальной жизни молодежи средины 20-х годов. В Одесском (Новороссийском) Университете и в институтах училось в те годы 37,8 % крестьян, 30,2 % рабочих и 31 % представителей так называемой мелкой буржуазии, куда причисляли также детей врачей, инженеров и вообще интеллигенции. Основная масса этого рабоче-крестьянского студенчества жила в общежитиях безо всяких удобств, в комнатах по 1020 человек. Стипендии не хватало на самое насущное. Сплю у чужих людей, постели нет, сплю не раздеваясь на холодном полу. Питание недостаточное,записал первокурсник Института народного хозяйства. Постоянно недоедаю, сидишь без ужина, без завтрака, частоодин хлеб, дополняет его другой. Остальные пояснения к анкетев том же духе. Однако на половой жизни молодежи все эти трудности как будто не отражались. Каждый пятый студент начинал половую жизнь до 15 лет. Половина студентов обращалась к сексу между 17 и 19 годами. 63 % студентов и 49 % студенток сообщили, что постоянно имеют случайные половые акты. Пятая часть студентов поддерживала половое чувство с помощью алкоголя.
Революция оказала огромное влияние на семейные отношения,пишет доктор Ласс и поясняет, что в свободных, нелегализованных союзах живет 31 % женщин и 16,5 % мужчин-студентов. Внебрачные половые отношения имеет каждый четвертый женатый студент и немалое число студенток, считающих себя замужними. При этом 23,6 % опрошенных студентов находились в половой связи с одним лицом, а 60,7 % с несколькими. При всем том среди мужчин только половина51,8 % признают любовь реально существующей (среди студенток существование любви признает 61 %). Любви, как ее понимает большинство, нет,утверждал студент 3-го курса. Я вообще не понимаю, что такое любовь,вторит ему слушатель Совпартшколы, в сексуальном отношении весьма активный. Любовь не признаю, понимаю ее, как привычку к человеку,резюмирует третьекурсник Одесского пищевого института. На вопрос, какой характер любви им более всего по душе, 85 % одесских студентов ответили, что в своих сексуальных устремлениях видят лишь физическое влечение. Среди рабоче-крестьянского студенчества идеи Александры Коллонтай, как видим, получили всеобщее теоретическое признание и практическое одобрение.