По мнению американского невролога Уильяма Фрая, когда человек смеется активируется дремлющая часть его мозга. Когда человек смеется мышцы его тела освобождаются от напряжения. Смехэто также дыхательная гимнастика. В свое время мудрый Гиппократ использовал смехотерапию, как самый лучший способ лечения многих болезней. К примеру, Демокрит так увлекался своим творчеством, что, забыв обо всем, зачастую оканчивал свои тайные мысли смехом. За это он получил прозвище «смеющийся». Близко познакомившись и понаблюдав за ним, Гиппократ заявил, что странность Демокрита обусловлена его гениальностью. Даже свои потрясения из-за невежественных, глупых людей своего времени, Демокрит умел превратить в смех. Развивая идеи Платона, Аристотеля Томас Гоббс отмечает, что смех призван показать превосходство человека над окружающими. Платон вообще не принимал всерьез смех и затронул этот вопрос в трактате «Республика». В противовес Демокриту, Гераклит же запомнился в истории как плачущий философ. Из-за того, что окружающие его не понимали, он морально страдал и лил слезы. Сообщу для сведения, что знаменитый художник Питер Пауль Рубенс в своем творчестве коснулся этой темы, мастерски описав мудрость смеха и плача в своей картине «Гераклит и Демокрит». (Сегодня картина хранится в Национальном музее скульптуры в Вальядолиде, в Испании).
В глубинах истории слышатся смех мудрого Демокрита и стенания Гераклита. Сторонники Демокрита и Гераклита, отличающиеся оптимизмом и пессимизмом забывают один момент. По мнению Пифагора, управляющие миром противоречивые критериичетноенечетное, мужчинаженщина, черноебелое, доброзло и другие стали причиной зарождения гармонии. Ах, если бы современные мудрецы умели смеяться подобно Демокриту и плакать подобно Гераклиту.
Аристотель отмечал важность человеческого смеха: «Здоровый ребенок способен смеяться уже через сорок дней после рождения. Уже одно это, полагал Аристотель, превращает его в человека. Без этого свойства человека и нормальным, то называть нельзя».
Биологи Девид Уилсон и Метью Жерве говорят о двух разных типах смеха. Первый спонтанный, эмоциональный, импульсивный и непроизвольныйэто подлинное выражение веселья и радости. Он проявляется в улыбке ребенка, игре, щекотке и называется дюшенновским смехом, в честь ученного Гийома Бенджамина Амана Дюшенна, который
впервые описал его в середине XIX века
Отмечу, что вот уже много веков как в Индии гимнастика смеха, клубы являются частью культурной жизни населения. В Японии посредством смеха лечат сахарный диабет и туберкулезные заболевания. По словам врачей, более 40% веселых людей менее подвержены сердечно-сосудистым заболеваниям. Смехотерапия получила широкое развитие также в Европе и Америке. В науке этот метод лечения называется «гелология». «Гелология» была создана в Америке в 70-ые годы прошлого века врачом Норманом Казинсом. Он вошел в историю как «человек, рассмешивший смерть». Книгу «Анатомия болезни с точки зрения пациента» с интересом читают долгие годы. Когда-то тяжелобольной доктор Норман Казинс описал в книге метод того, как с помощью смехотерапии мобилизовать все ресурсы организма, бороться с болезнью (Все же я не верю, что человека, лишенного чувства юмора, можно излечить при помощи смеха).
В 70-ые годы прошлого века в Лос-Анджелесе при университете учеными была учреждена кафедра «Проблем со смехом». Более 600 специалистов работают в этой области. (Людям с глазными, легочными заболеваниями, высоким кровяным давлением, туберкулезом и пневмонией противопоказано много смеяться). Ценность смеха Марк Твен охарактеризовал так: «Человечество обладает одним поистине мощным оружием, и этосмех». Однако и то верно, что юмор и манера смеяться человека находятся на том же уровне, что и общество, в котором он живет. Видающийся врач сэр Уильям Ослер, называл смех«музыкой жизни».
В зависимости от чувства юмора население мира можно разделить на две группы. Люди с чувством юмора и без него. Говорят, что Гегель, Золя не обладали чувством юмора. Да и с точки зрения цвета у него есть два видабелый и черный юмор. К сожалению, и среди людей, как сказал Пикассо, больше копий, чем оригиналов.
Хочу напомнить один странный случай, у клоуна Франциско Сильвы выступавшего под псевдонимом Фиририка со своим юмористическим шоу в цирке, были миллионы поклонников. Он был избран в нижнюю палату бразильского парламента, набрав 1 миллион 300 тысяч голосов. Однако не сумел стать депутатом парламента по причине того, что был безграмотен. Гоббс пишет, что человечество всегда борется за власть и пусть вас не удивляет, что победу оно дарит тем, кто умеет смеяться. Те, кто дарят людям позитив, хорошее настроение становятся не только любимцами народа, но и родными людьми. На ум пришел один из жизненных девизов Сальвадора Дали: ««Если существует так много Шутов, желающих стать мудрее, почему же и Мудрец не может быть Шутом?» На самом деле З.Фрейд, которого Дали идеализировал, считал сюрреалистов шутами. Стоит вспомнить и случай, раскрывший шутовство Дали. Однажды Дали заставил прождать 2 часа композитора Арама Хачатуряна, которого пригласил к себе домой. За это время гость проголодался. Вынужденно он подходит к стоящему в центре залы столу и протягивает руку к блюдам и фруктам, ест и пьет шампанское. В этот момент в зале звучит музыка его знаменитого произведения «Танец с саблями» и открывается дверь. В залу верхом на швабре влетает Сальвадор Дали, мчится через все помещение, яростно размахивая саблей над головойи стремительно исчезает в двери, напротив. От страха гость забивается в угол. Закрыв за хозяином дверь, слуга оповещает гостя об окончании аудиенции. У этой сцены был всего один зритель. Возможно не поленись Сальвадор Дали мог бы ворваться в комнату и на коне Как он сам признался, он не видел того, что видели другие, а другие не видели то, что видел он. В своем собственном мире он гениально исполнял как роль короля, так и роль шута
Уместно было бы отметить, что обладавший отменным чувством юмора Шекспир сумел создать образы мудрых шутов. Шут обладает талантом разоружать своего противника. В частности, во многих произведениях Шекспира клоуны, наряду с тем, что несли на своих плечах многовековой горький опыт собственного народа, лучше других понимали реалии жизни, воочию наблюдая за несправедливостью существующей власти. К примеру, беседа короля и шута в пьесе «Король Лир» довольно занимательна:
Шут говорит:
А ты знаешь разницу между злым дураком и добрым?
Научи меня.
Тот, кто решился по кускам свою страну раздать, тот приобщился дураком, он будет мне под стать. Мы станем с ними рука к руке два круглых дурака.
Один в дурацком колпаке, другой без колпака.
Ты называешь меня дураком?
Остальные титулы ты роздал, а это природный.
Эту храбрость Шуту подарил его статус «шута». Не будь шутовства шута Короля Лира его можно было бы назвать философом: «Этот спутник Лира воплощает народную мудрость. Ему давно известно горькая истина, которую мир постигает лишь путем тяжелого страдания».
Всемирно известные клоуны Трибуле, Шико, Станчик, Балакирев, Акоста выделялись своим остроумием, находчивостью. На самом деле шуты считались отражением королей, т.е. их зеркалом. Своими многозначными ироничными намеками шуты с мастерством умели подарить королям, падишахам хорошее настроение, когда те были злы и раздражены (в противном случае, была бы необходимость в их проживании во дворце?). Они живут и в картинах, привлекши внимание знаменитых художников. Например, Д.Веласкес, Ф.Гойя, Ян Матейко, И.Бош и другие художники с большим мастерством сумели передать волнения и потрясения шутов, скрываемые за маской дурака. Духовенство же на самом деле считало шутов силами зла. В Англии в 1649 году при правлении короля Карла I Оливером Кромвелем была упразднена служба придворных шутов. По окончании гражданской революции он закрыл работающие театры, а шутов казнил. В прошлом скоморохов, шутов и актеров хоронили подальше от церкви, обвиняя их в дьявольских проделках. У Станислава Ежи Леца есть хорошее высказывание: «Там, где запрещен смех, обычно и плакать не разрешается».
Дабы расширить тему о шутах обратимся к статье Юлии Биляловны Мелих «Шутовство как форма выражения философского смысла». Честно признаться эта статья очень впечатлила меня своей глубокой философией: «Считается, что средневековье было не до ироничной риторики в философии, но это не исключало возможности отрицания обыденного сознания и стиля жизни. Шутовство и карнавалэто проявления иронии средневековья в таких его смыслообразующих живых образах, как жонглер Богоматери Барнабе и шут Божий Ассизский. Гилберт К.Честертон в своей работе «Святой Франциск Ассизский» делает отсылку к фигуре жонглера Богоматери Барнабе (предположительно XIII век) отмечая, что без его образа нельзя понять культуру средневековой Франции. По всей вероятности, Честертон опирается на небольшую новеллу Анатолия Франса «Жонглер Богоматери» (1892), вошедшую в сборник «Перламутровый ларец». Новелла передает легенду о том, что оказавшийся в монастыре искусный жонглер Барнабе, любя всем сердцем Богородицу, не мог соревноваться с братьями в ее восхвалении и сокрушался: «Увы! Увы! Я человек простой и неискушенный, нет у меня для служения тебе, владычица, не назидательных проповедей, ни трактатов, составленных по всем правилам, ни красивых картин, ни искусно высеченных статуй, ни разделенных на стопы складных стихов! Увы, нет у меня ничего» и это делало его печальным. Однажды он услышал от монахов историю об иноке, который знал и повторял только одну молитву: «Богородица, дева, радуйся!» За невежество его все презирали. Но после смерти была возвещена его святость, когда из его уст выросли пять роз, сколько же и букв в имени Марии. И вот Барнабе с радостным чувством пошел в церковь и у алтаря пресвятой Девы начал проделывать фокусы, которые в прошлом вызывали похвалу и восторг. Наблюдавшие эту картину старшие братья недоумевали и не понимали «что этот бесхитростный человек отдает пресвятой Деве все свое искусство и умение». Они сочли это за кощунство и помутнение ума и хотели «вывести его из часовни, как вдруг увидели, что пресвятая Дева сошла с амвона и вытирает полою своей голубой одежды пот, струящийся со лба жонглера. Тогда распростершись на каменных плитах, настоятель возгласил: