Рассмотрим ещё одно направление в философии Нового времени и эпохи Просвещения. Б. Спиноза в «Этике» связывает страх с познавательными и эмоциональными процессами. В работе «Философские мысли» Д. Дидро следует принципам сенсуализма в том смысле, что сущностной характеристикой человека, по его мнению, являются именно
сильные страсти, в то время как «Умеренные страсти – удел заурядных людей…» [51]. Соответственно всё великое и прекрасное что совершают выдающиеся люди – порождается под влиянием сильных и бурных страстей, гармонизированных между собой. Такая гармония характерна для творческой и целостной личности. Так Д. Дидро пришел к позициям П. А. Гольбаха и в этом плане страх описывается как обездвиживающий, дезорганизующий, порождающий иллюзии и трусость.
В философии И. Канта страх выступает значимым компонентом бытия человека, а преодоление страха происходит благодаря чувству эстетического и свидетельствует о способности возвышаться над силами грозных природных стихий, как свидетельствует работа «Критика эстетической способности суждения». Напротив, мирное время, лишенное опасности порождает не добродетели, а пороки.
В работах Г. В. Ф. Гегеля можно обнаружить сходную трактовку сущности страха. Страх перед Абсолютным возникает в случае самосознания, лишенного определенности и порождает несвободу. «Страх перед господином есть основное определение этого отношения» [35, с. 111]. Но в рамках христианской традиции такой страх – начало мудрости, потому как позволяет человеку освободиться от своей конечности и обрести бесконечную веру. Страх, по мнению Г. В. Ф. Гегеля помогает обрести сопричастность Абсолютному и подлинную самость.
Иррационализм в отличие от классической философии по-новому обращается к проблеме страха. Страх смерти с позиций волюнтаризма рассматривается А. Шопенгауэром как обратная сторона воли к жизни. Страх смерти заставляет все живое избегать опасности. Эпикурейское влияние здесь проявляется в качестве утверждения о том, что смерть не есть зло. Небытие после смерти ничем не отличается от небытия до рождения, по мнению А. Шопенгауэра. Рациональность служит освобождению от страха для постижения иррациональности. Здесь присутствуют и элементы индуистской философии с идеей круговорота перерождения.
А. Шопенгауэр повторяет мысль Г. В. Ф. Гегеля о том, что условием преодоления страха становится сопричастность такого переходящего явления как индивидуальность к воле как вечному с той разницей, что иррациональная воля к жизни занимает в его системе то место, которое занимает Абсолютный дух в системе Г. В. Ф. Гегеля.
Для Ф. Ницше преодоление страха – мужество стать самим собой и отказ от слепого повиновения долженствованию. Воля к жизни и к истине проявляется через выбор жить риском, освободившись от догмы и таинства как непознанной истины. Страх подвергнуть сомнению устоявшиеся нормы должен преодолеваться, как парализующий волю.
Трактовка страха в работах Г. В. Ф. Гегеля, А. Шопенауэра и Ф. Ницше имеет продолжение в работах З. Фрейда. Его психоаналитическая концепция указывает, что страх, и тревога генетически восходят к травме рождения, становящейся прообразом ситуации разлуки с объектом любви, а потому присутствующей во всех последующих переживаниях угрозы. Доказательством этого являются детские страхи перед темнотой или одиночеством в ситуации отсутствия матери, воспроизводящие первоначальное «впечатление от акта рождения». Последователи З. Фрейда, такие как А. Адлер, объясняли возникновение страха рядом социальных, психологических и биологических факторов: физическая слабость, подчинение, зависимость от сильных. К. Хорни считает, что «в неврозах нашего времени враждебные импульсы являются главной психологической силой, порождающей тревожность» [207, с. 306], дистанцируясь от признания сексуальных влечений в качестве основного источника тревожности. Когда интересы личности не могут быть реализованы и реализации этих планов угрожает опасность, формируется проекция враждебной агрессии по отношении к другому объекту, который наделяется всеми признаками угрожающей силы, порождающей беззащитность, беспомощность и тревогу. Так мы подходим к социальной обусловленности
феномена страха как элемента психики, который функционирует в социальных условиях.
Человеческое существование расположено в сознании начала и конца, а потому временность, историчность и забота становятся параметрами человеческого бытия. Смертность всегда напоминает о себе, когда утрачивается привычная опора, когда приходит осознание бессмысленности и ненужности связей и отношений с другими людьми. С позиции Ж.– П. Сартра (1905-1980), будущее скрыто от знания человека, единственное что известно – это конечность существования. Человек заброшен в мир, где обретает себя сам, делает себя, обретая сущность. Иначе говоря – находится наедине со страхом, риском, скукой, неизвестностью. Состояние выбора является постоянным, ежесекундным отсюда и вывод: человек – это тревога.
Издавна основной вопрос философии звучал так: почему существует нечто, а не ничто? Философия бытия доказывала зависимость человеческого существования от вечного и абсолютного. Философия свободы (исходящая из утверждения об автономности и самодостаточности своего существования) доказывала, что человек сам творит историю и себя самого. Поиск бытия – это поиск сил для преодоления бессмысленности, для преодоления страха перед смертью. Согласно концепции личностного знания разработанной М. Полани, он утверждает, что в личностном знании запечатлена не только познаваемая действительность, но и сама познающая личность. Это подтверждает нашу мысль о том, что страх небытия преодолевается надеждой на вхождение в вечность, на связь с бесконечностью посредством творческого акта.
Итак, сложившиеся представления образуют собой четыре варианта отношения к тому, что такое страх:
Страх рассматривается как страх смерти, который преодолевается с помощью здравого смысла и осознания ценности жизни здесь и сейчас. Выделяются такие разновидности страха, как тревога, забота, совесть, надежда. Степень страха зависит от образа жизни человека. Страх
препятствует на пути человека к своим целям, если парализует волю к действиям и вводит в заблуждения, но с другой стороны страх полезен в случае, если активизирует познавательную деятельность
Конец ознакомительного фрагмента.