С одной стороны, указание на то, что человек-существо, постулирующее эти целостности, которые, в свою очередь, во многом определяют его дальнейшее поведение, предполагает раскрытие этой специфики способа бытия человека, который проявляется в любой его деятельности, будь то экономика, наука или образование. С другой стороны, объемлющий характер этих целостностей не позволяет применить к их анализу научные методы, поскольку любая наука занимается изучением каких-то их фрагментов. Философия же центрирует свое внимание на анализе этих целостностей как таковых, и, следовательно, специфика ее деятельности, особенности ее языка и методов исследования, в конечном итоге, определяются спецификой объектов ее изучения.
Именно этим определяется характер данного учебного пособия, в котором сделана попытка не рассказа о философии извне, а показа философской работы изнутри. Эта попытка реализована путем переклички разных философских текстов, где авторский текст является одним из возможных их комментариев. Такой замысел во многом не совпадает с существующими учебными пособиями по философии, которые в той или иной степени представляют собой историко-философский пересказ наиболее значимых философских концепций. Не умаляя значимости их подхода к изложению философии, данное учебное пособие дополняет его другим альтернативным подходом, который позволяет более гармонично вписать курс философии в общую систему знания человечества, не упускает из виду историческое становление философии и ее настоящую миссию. Знания, получаемые в рамках других учебных предметов, необходимы для успешной социализации и профессионализации студентов; философия же представляет собой такую дисциплину и культуру мышления, которая, уча сомневаться во всем и ставить все под вопрос, предохраняет молодых людей от тотальной социальной ассимиляции.
Автор не ставит своей целью ни заучивание, ни воспроизведение определенных постулатов; его задача - реконструирование определенных исторически заданных проблема-гик. При этом порядке изучения реализуются принципы преподавания "от простого к сложному", "от абстрактного к конкретному", и соединение логического и исторического подходов в изучении философии. Рассмотрение философии как серии значимых проблематик сохраняет возможность критической дистанции и рефлексии по отношению к их конструирующим постулатам. Не существует одного-единственного правильного воззрения, но это ни в коем случае не означает, что все позиции в равной мере оправданы. Подобно философским понятиям, великие авторы также не фетишизируются, а их воззрения не рассматриваются в качестве неоспоримых истин. Задача заключается не в том, чтобы конституировать, а в том, чтобы реконструировать определенные проблематики, вписанные в саму историю философии. Именно этот процесс реконструкции имплицирует момент свободы и креативности, поскольку неминуемо требует оценки и критического отсева состоятельных позиций от несостоятельных, позволяет соблюсти баланс прошлого, настоящего и будущего. Без этого невозможны не только освоение философии, но и любая теоретическая деятельность вообще.
Предлагаемый подход к изучению философии имеет по крайней мере два очевидных достоинства. Первое - это его демократический дух: каждый студент принципиально способен философствовать, корректно и адекватно формулировать философские высказывания; философия не является строго охраняемой территорией. Речь идет не о вульгарном демократизме. Равенство касается не достижений, а оснований. Не каждому дано стать великим философом и оставить след в истории, но каждый принципиально способен философствовать.