2. О господь, брамины поклоняются Тебе таким, каков Ты есмь, в образе высших и низших существ, но Ты неведом менее удачливым людям.
Брамины: те, кто знают настоящую суть Вед.
В образе высших и низших существ: правильный способ поклонения - поклоняться не данному божеству или объекту, а Всевышнему, принимающему форму в виде данного божества или объекта.
3. Поведай мне, в форме каких существ наивысшие мудрецы благоговейно поклоняются Тебе, достигая таким образом совершенства.
4. О Ты, Творец вселенной, как Сущность всех и вся Ты странствуешь не замечаемым во всех существах. Введённые в заблуждение Тобой, существа не видят Тебя, но Ты видишь всех.
5. О Ты, обладающий замечательными формами, расскажи мне обо всех тех проявлениях, что Ты сотворил на земле, в небесах, в нижних сферах и во всех частях света. Я преклоняюсь к Твоим лотосным стопам, в которых сосредоточены все святые места.
Благословенный Господь сказал:
6. Ты искусен в вопрошании. Такой же вопрос задал Мне Арджуна накануне битвы с его врагами на Курукшетре.
Вопрос: в данном случае речь идёт о сравнении с десятой главой Бхагавад Гиты.
7-8. Когда под распространённым впечатлением "я - убийца, а этот другой - убит", он смотрел на убийство своих родственников ради обретения власти в царстве как на презренный грех и отвернулся от этого, тогда, перед самым сражением, Я пробудил ту отважную душу посредством рассуждения; и тогда он обратился ко Мне с тем же самым вопросом, который ты задал Мне сейчас.
Грех: который на самом деле не был грехом, будучи отстаиванием правосудия. Долг кшатрия, т.е. воина, - сражаться, уничтожая врагов.
9. О Уддхава, Я - Сущность всех существ, их друг и Владыка; Я есмь все существа и причина их рождения, жизни и смерти.
Здесь начинается перечисление различных олицетворений Господа с целью использовать их в качестве объектов медитации. Каждое из них имеет некоторые отличительные достоинства, которые поднимают его выше остальной части той группы.
Я и т.д.: Я - общий объект поклонения со стороны всех. Конкретные детали начинаются со следующего стиха.
10. Я - движение движущегося; среди завоевателей Я - время. Из добродетелей Я - уравновешенность, а в вещах, обладающих признаками, Я - их первичный и важнейший признак.
11. Среди тех обладающих признаками, опять же, Я - космическая Прана, а из всех громадных вещей Я - космическое Сознание. Из всех тонких вещей Я - душа, а из вещей, трудных в обуздании, Я - ум.
Прана: букв. "сутра". Санскритская духовная терминология имеет много названий для одного и того же термина, и в переводе приводятся наиболее известные варианты названий тех терминов, принципов и сущностей, которые упоминаются в санскритском тексте под своими иногда редкими названиями.
Сознание: букв. "махат".
Душа: из-за её тонкого наложения, из-за которого её сложнее всего различить.
12. В отношении Вед Я - Брахма, а среди мантр Я - Пранава (Ом). Из букв Я - А, а из размеров Я - трёхстрочная Гаятри.
Брахма: (букв. "хираньягарбха") которому они впервые были поведаны.
Ом: эта мантра считается самой сокровенной и священной. Даже Гаятри считается развёрнутой формой Ом.