Не праздное слово
читаем в книге Бытия (1, 27): "Бог сотворил человека по образу
своему, по образу Божию сотворил его"; ибо смысл его именно тот, что
из всего существа Божия сотворен человек.
97. Тело из стихий, потому и должно иметь стихийную пищу; душа же
имеет свое происхождение не от одного только тела, и хотя она
возникает в теле и первое начало ее -- тело, однако она имеет в себе
источник свой также и извне, через воздух; и господствует в ней Дух
Святой по тому роду и образу, как Он все наполняет, и как все -- в
Боге, и сам Бог -- все.
98. И ради того, что Дух Святой пребывает в душе тварно как
собственность души, простирает она исследование свое до самого
Божества, а также и в природу: ибо она имеет источник свой и
происхождение из всего существа Божия. Когда она бывает возжжена
Святым Духом, то видит, что делает отец ее Бог, подобно тому как сын
видит в дому, что делает отец; она член или дитя в дому Небесного
Отца.
99. Подобно тому как глаз человека видит вплоть до того светила,
откуда он имеет свое первоначальное происхождение, так и душа видит
до того Божественного существа, в котором она живет.
100. Но так как душа имеет свой источник также и из природы, в
природе же есть злое и доброе, а человек в результате греха вверг
себя в природную яростность, так что душа его ежедневно и ежечасно
оскверняется грехами, то и познание души только частично; ибо
природная яростность господствует теперь также и в душе.
101. Дух же Святой не вступает в яростность, но господствует в
источнике души, который в свете Бога, и борется против яростности в
душе.
102. Поэтому душа не может в сей жизни прийти к совершенному
познанию до самого конца, когда свет разлучится с тьмою; и когда
яростность потребится в земле вместе с телом, тогда душа светло и
совершенно будет видеть в Боге, Отце своем. Но когда душа бывает
возжжена Святым Духом, она ликует в теле, словно восходит великий
пожар, так что сердце и почки трепещут от радости: однако не к
великому и глубокому познанию в Боге, Отце своем, приходит тогда
тотчас душа, но лишь любовь к Богу, Отцу ее, ликует так в огне
Святого Духа.
103. Познание же Бога сеется в этом огне Святого Духа и сначала
бывает мало, "подобно зерну горчичному", по сравнению Христову
(Матф. 13, 31), потом же вырастает, и становится большим, как
дерево, и разрастается в Боге, Творце своем: подобно тому как
капелька воды не очень может двигаться в великом море, но если
вольется в него большой поток, то он может сделать уже несколько
больше.
104. Но все прошедшее, настоящее и будущее, равно как ширь, глубь и
высь, близкое и далекое, в Боге -- как единая вещь, единое
постижение; и святая душа человека также видит таковое, но в мире
сем лишь частично. Часто также оно ускользает от нее, так что она
ничего не видит; ибо диавол жестоко наступает на нее в яростном
источнике, который в душе, и часто заслоняет благородное горчичное
зернышко: потому человек должен всегда быть в борьбе.
105. Таким вот образом, в таком познании духа, хочу я писать в этой
книге о Боге, Отце нашем, в котором все и который сам есть все; хочу
сказать о том, как все стало раздельным и тварным и как все течет и
движется во всем дереве жизни.
106. Здесь увидишь ты истинное основание Божества; и как то было до
времен мира; и как сотворены были святые ангелы и из чего; и о
страшном падении Люцифера с его легионами; и из чего возникли небо,
земля, звезды и стихии, равно как металлы и камни в земле, и все
твари; и каково рождение жизни и телесности всех вещей; и что есть
истинное небо, где обитают Бог и Его святые; и что есть гнев Божий и
адский огонь; и как все стало подвержено огню, -- словом, что есть
или каково существо всех существ.
107.