Николай Бердяев - Ставрогин стр 4.

[2] {Постигнуть Ставрогина и "Бесы" как символическую трагедию но лшиь через мифотворчество, через интуитивное раскрытие мифа о Ставрогине как явлении мировом}. - Такой путь анализа образа Ставрогина, несомненно был подсказан Бердяеву статьями {Вяч. Иванова} "Основной миф в романе "Бесы" (Русская мысль, 1914. Кн, IV) и {Булгакова C}. "Русская трагедия. О "Бесах" Достоевского в связи с постановкой романа в Московском Художественном театре" (Русская мысль. 1914. Кн. IV). После постановки спектакля "Ставрогин" и в связи с обострением внимания к Достоевскому-художнику во многих работах начинает утверждаться мысль о его романах как романах-трагедиях. Наиболее глубокой и интересной в этом плане оказалась статья {Вяч.Иванова "Достоевский и роман-трагедия"} ({Иванов Вяч}. Борозды и межи, Опыты эстетические и критические. M., 1916).

[3] {Действие e романе "Бесы" начинается после смерт.и Ставрогина} Имеется в виду не физическая, а духовная смерть героя.

[4] О нечаевском деле, положенном в основу романа "Бесы", см.: {Евнин Ф. И}. Примечания // Достоевский Ф. M. Собр. соч.: В 10 т. M., 1957. T. 7. C. 708 - 737.

[5] {Это - мировая трагедия истощения от безмерности, трагедия омертвения и гибели человеческой индшидуальности от дерзновения на безмер-ные, бесконечные стремления, не знавшие границы, выбора и оформления}. - Такой тип трагедии современной личности был обоснован Бердяевым в статье "Трагедия и обыденность" (1905). Здесь, споря с Л. Шестовым, полагавшим, что трагедия современного человека "всегда есть результат какого-то испуга, ужаса перед жизнью, бессилия, провала", т. e. трагедия "подпольного человека", Бердяев утверждает, что "к трагедии могут привести и бьющие через край творческие силы жизни, и слишком большое дерзание..." (Бердяев H. SUB SPECIE.... C. 257 - 258). Такой тип трагедии Бердяев и увидел в Ставрогине.

[6] {И русское декадентство зародилось в Ставрогине}. - Бердяев имеет в виду Ставрогина как тип декадентской личности с ее эстетизмом, творческими дерзаниями и истощением, индивидуализмом, потерей центра личности и ее границ, отсутствием "другого".

[i] Подлинную безмерность в жизни божественной знали германские мистики и безмерности переходили к сверхбожественному-Ангелус Силезиус говорит:

Ich wеrfе mich allein

Ins ungeschaffne Меег den blssen Gottheit ein.

И потом:

Ich muss noch иbег Gott in eine Wiiгstе ziehen:

И:

Die Uеbег-Gottheit ist теiп Leben und mein Licht.

Сам по себе плыву

В безбрежном море чистого божества

Бог повелел сокрыться мне в пустыне

Сверхбожество дало мне жизнь и свет.

Строки многоточий указывают, что это разные стихотворения. - {Прим. изд}.