Musical Composition. In The New Encyclopedia Britannica, 15th Edition.
Nathanson D. L. About Einstein. Psychiatric Annals, 23:10, October. P. 543–555.
Nathanson D. L. 1993. Understanding Einstein: New Theories, New
Therapy. Psychiatric Annals, 23:10, October. Nome B. 1988. Personal Interviews. Santa Cruz, Calif. Nonlinear Analysis Reveals Link Between Heart and Mind. 1993.
Brain/Mind Bulletin, 18:12, September. Peat F. D. 1988. Artificial Intelligence. N. Y.: Baen. Peat F. D. 1988. Time, Structure and Objectivity in Quantum Theory.
Foundation of Physics, December. Peers E. A., trans. 1958. St. John of the Cross: Ascent of Mount Carmel.
Garden City, NY: Image Books/Doubleday & Co. Penrose R. Quantum Coherence and Consciousness. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference.
University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona,
April 12–17, 1994. Peters T. J. and Waterman R. H. 1982. In Search of Excellance. N. Y.:
Warner Books/Harper & Row. Plato. The Republic. In Great Books of the Western World, v. 7.
Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc. 1952. Prigogine I., Stengers I. 1984. Order Out of Chaos: Man's New Dialogue. Toronto: Bantam. Raspberry W. 1994. Rap Music Shares Same Qualities as Nicotine:
Dangerous, Addictive. The Arizona Republic, July 4. Ray M. and Rinzler A., eds. 1993. The New Paradigm in Business:
Emerging Strategies for Leadership and Organizational Change.
N. Y.: Tarcher/Perigee. Redington D. and Reidbond S. 1993. Journal of Nervous and Mental
Disease 180, 649–665; 181; 428–435. Ring K. 1984. Heading Toward Omega. N. Y.: Wm. Morrow. Rosband S. N. 1990. Chaotic Dynamics of Nonlinear Systems. N. Y.:
John Wiley and Sons. Rudolph S. H. and Rudolph L. I. 1983. Gandhi: The Traditional Roots
of Charisma. Chicago: University of Chicago Press.
Ruelle D. 1989. Chaotic Evolution and Strange Attractors: The Statistical Analysis of Time Series from Deterministic Nonlinear Systems. N. Y.: Cambridge University Press.
Ruelle D. 1980. Strange Attractors. Mathematical Intelligence, 2, 126–137.
Schaffer W. M. and Kot M. 1985. Do Strange Attractors Govern Ecological Systems? Bioscience, 35, 349.
Scott A. Hierarchical Organization in the Brain–Emergence of Consciousness. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.
Sheldrake R. 1981. A New Science of Life. L.: Victoria Works.
Sheldrake R. 1981. Essay // New Scientist, 90, June 18, 749, 766–768.
Sheldrake R. 1981. Formative Causation. Interview in Brain/Mind
Bulletin, 6, August 3, 13. Los Angeles. Simonton D. K. 1988. What produces Scientific Genius? USA Today,
117, June, 11.
Smale S. 1980. The Mathematics of Time: Essays on Dynamical Systems. N. Y.: Springer–Verlag.
Stewart H. В., Thompson J. M. 1986. Nonlinear Dynamics and Chaos. N. Y.: John Wiley & Sons.
Steward I. 1989. Does God Play Dice? Cambridge: Bazel, Black–well.
Stone A. M. 1993. Implications of Affect Theory for the Practice of Cognitive Therapy. Psychiatric Annals, 23:10, 577–583.
Tcaz C, Hawkins D. 1981. A Preventative Measure for Tardive Dyskinesia. Journal of Orthomolecular Psychiatry, 10, 120–123.
The Anti–Stalin Campaign and International Commission: A Selection of Documents. 1956. N. Y.: Columbia University, Russian Insitute.
Trimble V. 1990. Sam Walton. N. Y.: Dutton.
Tritton D. 1986. Chaos in the Swing of a Pendulum. New Scientist, July 24.
Tucker R. C. 1990. Stalin in Power. N. Y.: W. W. Norton.
Tuckwell H. C. 1988. Introduction to Theoretical Neurology: Nonlinear and Stochastic Theories. N. Y.: Cambridge University Press.
Varvoglis M. Nonlocality on a Human Scale: PSI and Consciousness Research. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.
Walsh M., ed. 1985. Lives of the Saints. N. Y: Harper & Row.
Walther D. 1976. Applied Kinesiology. Pueblo, Colo.: Systems DC. Weisburd S. 1987. Neural Nets Catch the ABCs of DNA. Science News, August 1.
What is Consciousness? Interviews with C. Koch, T. Winograd, and H. P. Moravat. In Discover 13, November, 95–98.
Wilber K., ed. 1982. The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science. Boston: Shambhala.
Wilber K., Engler J. and Brown D. P. 1986. Transformations of Consciousness. Boston: Shambhala.
Winfree A. Is It Impossible to "Measure" Consciousness? Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.
Wing R. L. 1986. The Tao of Power. An Introduction to the Tao Те Ching of Lao Tsu. Garden City, NY: Doubleday.
Wright R. L. 1949. Genius and the Mediocracy. N. Y.: Drell, Sloan and Pierce.
Yorke J. A. and Tien–Yen L. 1975. Period Three Implies Chaos. American Math Monthly, 82, 985–992.
Zukav G. 1982. The Dancing Wu Li Masters: An Overview of the New Physics. N. Y.: Bantam.
Об авторе
Дэвид Р. Хокинс занимается психиатрией с 1952 года и является пожизненным членом Американской психиатрической ассоциации. Он широко известен как врач и преподаватель, а также участник таких программ национального телевидения, как "Макнейл/Час учителя" (The MacNeil/Lehrer News Hour), шоу Барбары Уолтере (The Barbara Walters Show) и шоу "Сегодня" (The Today Show). Он является автором многочисленных научных докладов и видеофильмов, а также соавтором книги "Орто–молекулярная психиатрия" совместно с лауреатом нобелевской премии Лайнусом Полингом. Его обширный опыт работы в качестве исследователя и преподавателя отмечен в биографическом справочнике "Кто есть кто в Америке".
В настоящее время доктор Хокинс продолжает заниматься научной и преподавательской работой, пишет книги и руководит Институтом современных теоретических исследований в Аризоне.
Книга "Сила vs Насилие" является результатом работы, которую доктор Хокинс проводил в течение всей своей жизни. Считая, что развитие этой работы шло параллельно с его собственным духовным развитием, он рассказывает об этом в нижеследующей автобиографической заметке.
Редактор
Несмотря на то, что истины, о которых говорится в этой книге, были установлены с помощью научных методов и имеют объективную природу, как и любые другие истины, они были первоначально испытаны мною лично. Последовательное переживание различных состояний сознания положило начало, а затем послужило источником субъективного осмысления, которое затем нашло свое выражение в этой книге.
В возрасте трех лет я впервые вдруг полностью осознал идею собственного существования, невыразимое словами, но вполне завершенное понимание значения фразы "Я существую", за которым сразу же последовал испуг при мысли о том, что "Я" мог бы вовсе не появиться на свет. Это был мгновенный переход от забвения к сознательному пониманию своего существования. В этот момент родилось мое личное "Я", и дуализм бытия и его отсутствия проник в мое субъективное сознание.
В детстве и отрочестве меня продолжал волновать парадокс существования и вопрос реальности человеческой самости. Порой чувство личного "Я" плавно переходило в ощущение более обширной безликой Сущности, и первобытный страх небытия, главный страх утраты существования, вновь возникал в моем сознании.
В 1939 году я служил почтальоном в сельской местности штата Висконсин, на территории радиусом в семнадцать миль. Однажды темным зимним вечером в снежную бурю я оказался далеко от дома в двадцатиградусный мороз. Мой велосипед упал на лед, а резкий ветер вырвал газеты из рук и разбросал их по обледеневшему заснеженному полю. Я расплакался от уныния и бессилия; моя одежда закоченела на морозе. Чтобы укрыться от ветра, я пробился сквозь ледяную корку большого сугроба и выкопал в нем углубление, забившись внутрь. Вскоре я согрелся, и мною овладело состояние полного покоя, которое невозможно описать. Оно сопровождалось появлением Света и ощущением безмерной Любви без начала и конца, которая была неотделима от моего собственного существа. Я не чувствовал своего физического тела и не понимал, что происходит возле меня, поскольку сознание растворилось в пронизывающем все вокруг Свете. Мой разум затих; мысли замерли. Осталость только ощущение бесконечности, выходящей за пределы времени и описания.
Казалось, прошла целая вечность, прежде чем я почувствовал, что кто–то трясет меня за колено; затем я увидел встревоженное лицо отца. Я очень не хотел возвращаться обратно в свое тело, но я сильно любил отца и, видя его страдание, принял решение вернуться. Я испытывал отстраненное сочувствие к боязни отца потерять меня, хотя в то же время сама мысль о смерти казалась абсурдной.
Я никому не рассказывал о том, что со мной произошло. Я не владел знаниями, которые помогли бы мне осмыслить случившееся; прежде я никогда не слышал о духовных переживаниях за исключением тех, что описаны в житиях святых. Но посте этого события общепринятое восприятие мира стало казаться мне весьма условным; традиционные религиозные учения утратили свою значимость, и, как бы это ни было парадоксально, я стал агностиком. Бог в представлении традиционных религий тускнел на фоне того Божественного света, который я ощутил, купаясь в лучах Мироздания. Я потерял религиозность, но приобрел духовность.