Охотник, стреляющий в воронов-солнц. Рельеф из Сычуани. Эпоха Хань.
Стрелок, или Лучник И (Хоуи), был в числе тех, кого Небесный владыка послал на землю, чтобы помочь людям. Он совершил ряд подвигов, которые с полным основанием позволяют причислить его к культурным героям, - победил нескольких чудовищ (то есть упорядочил хаос); впоследствии за эти подвиги его стали почитать как божество, прогоняющее бесов. Еще он сражался с божествами, мешавшими людям, - Ветром-Дафэн, Хэбо, богом реки Хуанхэ, Девятью Младенцами. Главный же подвиг И - уничтожение "лишних" солнц. По трактату "Хуайнаньцзы", это случилось во времена легендарного правителя Яо, правление которого в конфуцианской традиции служит олицетворением "золотого века". На небосвод одновременно поднялись десять солнц, жар которых испепелял все живое; как писал Цюй Юань, "там десять солнц всплывают в небесах и расплавляют руды и каменья". Тогда И взял красный лук и белые стрелы - подарок Небесного правителя - и меткими выстрелами поразил девять солнц из десяти. Эти девять солнц рухнули наземь в облике золотых воронов, "и тогда в Поднебесной широкое стало узким, опасное - легким, далекое - близким, и с тех пор установился в мире порядок" ("Хуайнаньцзы"). По замечанию Э. М. Яншиной, "можно предположить, что исходным моментом… уничтожения Охотником девяти из десяти солнц была ритуальная охота-погоня-добывание богом-охотником небесного светила", то есть еще один подвиг культурного героя - наделение людей светом. Э. М. Яншина видит в мифе о Хоуи метафору завершения обустройства мира: "Смысл подвигов Охотника в том, что они знаменуют собой уничтожение хтоничности, представления о которой были характерны для раннеродовой эпохи, и водворение гармонии и соразмерности, что соответствует взглядам на природу в более позднюю эпоху".
Однако, если следовать "внутренней хронологии" китайской традиции, завершающий этап обустройства мира - это усмирение нового потопа, случившегося в правление Шуня, преемника государя Яо. Потоп начался еще при Яо и продолжался более двадцати лет; трактат "Мэнцзы" гласит: "Во времена Яо воды повернули вспять и затопили весь Китай. Повсюду поселились змеи и драконы (олицетворения хтонической природы и водной стихии. - Ред.), и людям негде было жить. Жившие в низинах сооружали гнезда, жившие в горах селились в пещерах… Быстро размножались звери. Хлебные злаки не созревали. Звери и птицы вытесняли людей, а следы зверей и птиц пестрели по всему Китаю". Яо призвал советников, которые высказались за то, чтобы послать на борьбу с потопом Гуня, внука Небесного владыки. Гунь девять лет строил дамбы, но не преуспел в своих начинаниях. Отчаявшись, он похитил у Яо саморастущую землю (сижан), чтобы усмирить воды, но снова не справился и по велению Яо был казнен. Его тело три года пролежало нетленным на вершине горы, а на четвертый год из чрева Гуня вышел его сын Юй, который продолжил - и сумел успешно завершить - отцовский труд.
Юй попросил у Небесного владыки сижан и получил его, а также сонм больших и малых драконов во главе с Инлуном, некогда победившим бога войны Чию (см. ниже). Согласно ряду текстов, Юй строил плотины, рыл канавы и каналы, сравнивал холмы, а дракон Инлун чертил хвостом по земле указывая путь потопа. В трактате "Моцзы" говорится: "Некогда Юй, усмиряя воды потопа, прорывал русла рек и давал им проход через земли Четырех варваров и Девять областей. Он дал название тремстам горам, провел русла трем тысячам больших рек, а скольким малым и не счесть. Юй сам нес торбу и лопату и делал сток рек Поднебесной. На ногах и бедрах у него стерлись волосы. Умывал его сильный дождь, причесывал быстрый ветер. Так он трудился для Поднебесной". Сыма Цянь, подытоживая деяния Юя, прибавляет: "Наибольшие заслуги были у Юя, он прорубил девять гор, устроил стоки для девяти озер, проложил русла для девяти рек и установил девять областей, каждая из которых приносила дары сообразно с занятиями ее [населения], что не нарушало интересов областей… Затем Юй сыграл девять напевов, [на звуки которых] явились удивительные твари, прилетела и стала кружить пара фениксов. [Так] со времени юйского императора [Шуня] в Поднебесной началось раскрытие всех добродетелей". Иными словами, борьба Юя с потопом вполне может трактоваться как последнее космогоническое деяние, которым завершилось обустройство мира.
К тому времени, когда обустройство мира наконец завершилось, его уже давно населяли люди. Однако, в духе "Вопросов небу" Цюй Юаня, пора задаться вопросом: откуда они взялись на земле?
Юй - усмиритель потопа. Рисунок эпохи Хань.
Китайская традиция знает несколько ответов на этот вопрос - от умозрительных (из сочетания Инь и Ян) до вполне конкретных. Версию о появлении людей из взаимодействия Инь и Ян приводит трактат "Хуайнаньцзы": "И родились из хаоса два духа, создавшие небо и землю… Из мутной субстанции (Инь. - Ред.) образовались твари, из чистой (Ян. - Ред.) - человек". Впрочем, как замечает Юань Кэ, "этой версии никто не верил, и в конце концов она исчезла бесследно, не оставив сколько-нибудь значительного следа".
Выше уже упоминалась другая версия - что люди возникли из паразитов, ползавших по телу Паньгу. Юань Кэ, как бы примеряя на себя маску Ван Чуна, философа-полемиста ханьской эпохи, склонного к наивно-рационалистическим толкованиям мифов, говорит: "Эта версия ущемляла человеческую гордость и поэтому не получила широкого распространения".
В ряде средневековых трактатов упоминается о том, что род человеческий пошел от Паньгу и его жены, однако здесь скорее имело место восприятие Паньгу как Паньху, "очеловеченной" собаки - предка некитайских народов.
В "Хуайнаньцзы" приводится и еще одна версия мифа о сотворении людей: "Хуанди создал мужские и женские органы, Шанпянь создал уши и глаза, Санлинь создал руки, и стали возможны семьдесят превращений Нюйва". О семидесяти превращениях богини Нюйва как акте миротворения говорилось выше, и, если вспомнить все свершения Нюйва как демиурга, ее непосредственное участие в создании людей выглядит весьма логичным. В другом трактате ("Толкование обрядов и обычаев") Нюйва прямо называется создательницей людей: "Простой народ говорит, что, когда небо и земля только отделились друг от друга, еще не было людей. Нюйва взяла желтую землю и стала их лепить. Но силы у нее истощились, не хватало времени. Тогда она стала делать людей, водя веревкой по простой глине. Богатые, знатные и ученые - это люди, вылепленные из желтой глины, а бедные, подлые и неучи - сделаны веревкой". Разумеется, в последнем сюжете отчетливо видны поздние фольклорные мотивы, но древнее мифологическое ядро несомненно. Кстати сказать, вождение веревкой по глине вызывает в памяти древнеиндийский миф о пахтанье богами мирового океана, когда в качестве мутовки использовался гигантский змей Васуки: в результате этого деяния из океана возникли "многие ценности".
Также имеется миф о том, что человеческий род - прямые потомки Нюйва и Фуси, которые сочетались браком и породили первых людей.