- Царство Шан (1650–1122 до н. э.) прославилось искусством обработки металла и строительством городов, обнесенных стенами, а основным транспортным средством были конные колесницы.
- Солнечные часы с гномоном китайцы создали в XVI веке до н. э., на тысячу лет раньше греков.
В VI веке до н. э. в Китае развилось железоплавильное производство, технология которого была усовершенствована в I веке н. э. изобретением водяных кузнечных мехов, обеспечивавших равномерный нагрев, что способствовало созданию сталелитейного производства.
- Изобретение компаса в незапамятные времена, а позже и астролябии позволили в период династии Хань (206 до н. э. - 220 н. э.) плавать в открытом море вдали от берегов - В этот же период китайцы строили мореходные суда водоизмещением до 1500 тонн; изобрели тачку и железный плуг с лемехом, создали шелкопрядильное производство. В. конце II века н. э. они начали строить ирригационные машины.
- Известный итальянский путешественник и писатель Марко Поло (1254–1324) в 1292 году привез из Китая в Европу идею топки печей каменным углем. До этого по всей Европе печи топили только дровами.
Не позже IV века до н. э. был создан "Трактат Желтого императора о внутреннем" (Хуан-ди нэй цзин), подлинная энциклопедия древних знаний о человеческом теле и психике. Вот маленький отрывок из него:
"На небе существует четыре времени года и пять стихий, которым соответствуют рождение, взращивание, сбор урожая и сохранение урожая. Эти функции рождают холод, жар, сухость, влагу и ветер.
В человеческом организме существует пять органов (цзан), которые трансформируют пять внешних "пневм" (ци). В результате трансформации рождаются радость, гнев, огорчение, печаль и страх. Таким образом, радость и раздражение разрушают "ци", а холод и жар разрушают телесную форму. Чрезмерное раздражение вредит субстанции "инь", а чрезмерная радость вредит субстанции "ян". При нарушении движения "ци" направляется вверх, переполняет каналы, разрушает телесную форму. Если нарушается ритмичность радости и раздражения, тогда чрезмерное воздействие оказывают холод и жар, в результате чего портится здоровье".
Этот трактат содержит методологические аспекты ВАККППЕ.
Человек здесь представлен единой цельной системой, в которой взаимосвязаны поступки и эмоции, звуки и "пневма" (ци), физиологические процессы и планетарные ритмы, сенсорные системы, мышцы и сухожилия. Примеры такого описания встречаем в пятом разделе трактата для "пяти сторон света", мы приводим только один из них:
"Восток рождает ветер, ветер рождает "дерево" (му), дерево рождает кислый вкус, а кислый вкус рождает печень. Печень рождает сухожилия, сухожилия рождают сердце, а печень управляет глазами. Если рассматривать эти (иерархические ряды) с точки зрения небесного уровня, то они представляют собой магию (сюань). С точки зрения человеческого уровня бытия - это путь (дао), а с точки зрения земного уровня - это трансформации (хуа).
Трансформации порождают пять вкусов; путь-дао порождает знание-мудрость, а магия (сюань) порождает духовное (шэнь), можно также трактовать как чудеса. Дух (шэнь) на небесном уровне претворяется в ветер, на земле он представляет стихию дерева, а в человеческом организме это будут сухожилия. Из органов (цзан) это будет печень. Из цветов - это будет синий цвет. Из звуков звукоряда - это будет звук "цзюэ". Из модуляций голоса - это будет выдох. Из движений - это сжимание руки. Из отверстий тела - это глаза. Из вкусов - это кислый вкус. Из эмоций - это раздражение.
Раздражение разрушает печень, а огорчение преодолевает раздражение. Ветер разрушает сухожилия, а сухость преодолевает ветер.
Кислый вкус разрушает сухожилия, а острый вкус преодолевает кислый".
Приведенная цитата описывает одно из отношений системы пяти блоков, моделирующих эволюционный алгоритм "пять первоэлементов" (кит. "у-син"). Подробнее взаимоотношения "пяти первоэлементов" представлены на рис. 8 и в таблице 12.
Рис. 8.Схема взаимовлияний "пяти первоэлементов" (у-син), обозначенных символами "дерево", "огонь", "земля", "металл" и "вода"
Таблица 12
Пятичленная космологическая модель как универсальная классификационная схема китайской культуры
Структура у-син, по сути, моделировала качественные взаимоотношения психического и соматического в человеке, а также качественные взаимоотношения самого человека с окружающим миром.
Количественные взаимоотношения описывались системой многочисленных черт (дхармы, фа, нори), владение которыми в Восточной Азии считалось Высшим Знанием. Приведенная ниже цитата ярко иллюстрирует это.
В средневековом романе "Развеянные чары" говорится:
"Отвесив несколько поклонов, Юань-гун [один из главных героев романа] поднялся с колен и притронулся к крышке [шкатулки]. Она сразу открылась, и Юань-гун увидел в ней ослепительно сверкавший парчовый сверток. В свертке оказалась небольшая книжица, длинною в три вершка, озаглавленная "Книга исполнения желаний". В ней перечислялось 108 способов даосских превращений - 36 великих, по числу духов Северного Ковша, и 72 малых, по числу духов земных.
Юань-гун возликовал:
- Одной этой книжицы предостаточно! Весь век мне приходилось учиться у других, теперь же я сам смогу учить…
Видите эту книгу? - обратился к [подданным] Юань-гун. - Теперь я стану наставником, достигну вершин познания и сделаю всех вас счастливыми".
Под "способами даосских превращений" (кит. "и") следует понимать способы узконаправленного ауто- и гетеросуггестивного воздействия на личностные черты с целью управления ими.
Сразу следует оговориться, что понятие "личностная черта" и санскритское "дхарма" (кит. "фа") не идентичны с позиций классической психологии. Дхарма, как сказано выше, это комплексное понятие, обозначающее диапазон явлений объективного мира, отражаемый психикой человека, и сам процесс этого отражения, и его качественно-количественные показатели. Те дхармы, которые наиболее часто оказывают воздействие на личность, формируют структуру личности, представая с одной стороны факторами, а с другой - личностными чертами.
Одним из серьезных исследователей, занимавшимся вопросами определения дхармы, был отечественный востоковед Ф.И. Щербатской. В своей работе "Центральная концепция буддизма и значение термина "дхарма", впервые опубликованной на английском языке в Лондоне в 1923 году, он указал, что дхармы - это элементы бытия. И далее он приводит классификацию 75 дхарм, ссылаясь на классификацию добуддийской школы сарвастивадинов (V век до н. э.) - три из них считались "постоянными", а 72 "переменными". "Постоянные" дхармы - это следующие три структуры (см. рис. 7 и таб. 11):
1) центральная структура;
2) одна из шести структур алгоритма переработки информации у человека;
3) поверхность модели "колодезных полей" (4 блока по 36 дхарм и 5 блоков "первоэлементов").
"Переменные" 72 дхармы перечислены в блоках II и III таблицы 11.
Целенаправленное воздействие на дхармы осуществлялось с помощью батареи средств, описанию которых посвящен следующий параграф.