Чтобы воодушевлять воинов, богатство народа нельзя не сделать достаточным. Ранги знатности, различия в смерти и трауре, поступки людей нельзя не сделать очевидными. Необходимо управлять людьми в соответствии с их потребностью жить, и делать ясными различия в соответствии с их поступками. Плоды земли и награды, угощение родственников едой и вином, общее веселье в деревенских ритуалах, общая печаль в смерти и в трауре, сердечные проводы войск - вот то, что воодушевляет людей.
Добейся, чтобы члены пятерок и десяток были как родня, а воины в соединениях и их командиры были как друзья. Когда они остановятся, они будут как прочная круговая стена, когда они продвигаются, они будут как ветер и дождь. Колесницы не повернут назад, воины не побегут. В этом путь создания основы для сражения".
Следующий текст "Военного семикнижия" - "Три стратегии Хуан Ши-гуна", написанные в конце I в. до н. э. Этот текст будто возвращает нас в "старые добрые времена":
"Деяния главнокомандующего включают приобретение сердец храбрецов, награды и жалования отличившимся, воодушевление войск своей волей".
В первом его разделе "Высшая стратегия" описаны формы управления государством. В разделе "Срединная стратегия" речь идет о психологических особенностях управления людьми. В разделе "Низшая стратегия" приведены рекомендации по мотивированию подчиненных в духе даосизма:
"Быть снисходительным к себе и при этом наставлять других - противоречие. Выправление себя и преобразование других - соответствие. Противоречие - это призывание беспорядка; соответствие - суть порядка".
Последний текст "Военного семикнижия", это "Вопросы танского Тай-цзуна и ответы Ли Вэй-гуна" или просто "Диалоги" (Вэнь дуй).
Ли Цзин (571–649) был одним из сподвижников Тай-цзуна - первого императора династии Тан. Во времена царствования этой династии (618–907 гг. н. э.) в Китае окончательно сформировались такие понятия, как профессиональный военный (бин), странствующий рыцарь (ся), монах-воин (хэ-шан). В конце концов, в период династии Тан сложился и сам канон "Военное семикнижие".
В основном "Диалоги" посвящены тактике ведения боевых действий, но в описании учебных мероприятий по обучению войск тактическим приемам и действиям часто встречаются "психологические рекомендации" по управлению войсками:
"Когда устрашающая сила превосходит любовь, в делах будет успех. Когда любовь превосходит угрожающую силу, удачи не будет".
Один фрагмент посвящен непосредственно психологической подготовке войск:
"Тай-цзун спросил: "Сунь-цзы говорил о стратегиях, с помощью которых можно уничтожить ЦИ трех армий: "Утром их ЦИ пылает; днём их ЦИ увядает; в сумерках их ЦИ истощается. Тот, кто умело ведёт войну, избегает пылающей ЦИ и наносит удар, когда ЦИ вялая или истощена. Как это?"
Ли Цзин ответил: "Кто бы ни обладал жизнью и природным характером, если он умирает, не тратясь на мысли, когда барабаны призывают идти в бой, это ЦИ побуждает его быть таким. Поэтому правила ведения войны первым делом требуют изучать своих командиров и войска, побуждать их ЦИ к победе, и лишь затем атаковать врага.
Среди четырех жизненных точек точка "военная ЦИ" (у-ци) - самая главная. Нет другого Дао. Если можешь распалить своих людей, никто не сможет противостоять их пылу. То, что [Сунь-цзы] подразумевал под пылающей утром ЦИ, не ограничено лишь этими часами. Он использовал начало и конец дня для сравнения. Вообще, если барабан ударил трижды, а ЦИ врага не пришла в упадок и не исчезла, как можно заставить ее стать вялой или истощиться? Возможно, те, кто изучают текст, просто произносят пустые слова и введены в заблуждение врагом. Если просветить их о принципах устранения ЦИ, им можно будет доверить армию".
При описании стратегических и тактических приемов в "Диалогах" Ли Вэй-гуна много места отводится описанию "колодезной системы", о которой упоминалось выше и анализу которой посвящен следующий параграф.
КОНЦЕПЦИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ВОИНОВ "КОЛОДЕЗНЫЕ ПОЛЯ"
Кроме "Военного семикнижия", в Китае существовало множество иных трактатов, посвященных психологической подготовке воинов, но их понимание будет практически невозможно без глубокого анализа универсальной военной системы "колодезные поля" (цзинь тянь), которая имела несколько аспектов: военного землепользования, тактики ведения боевых действий, системы обучения, структуры личности, концепции психологической подготовки воинов. Именно она является сутью ВАККППЕ.
Рис. 6.Схематическое изображение сущности и содержания ВАККПЕ: восточно-азиатской классической концепции психологической подготовки единоборцев
ВАККППЕ ("колодезные поля") мы определяем, как целенаправленную систему внушения, основанную на эмпирически установленных взаимозависимостях психосоматических характеристик человека и естественных биологических ритмов (объясняемых сегментарным принципом иннервации организма человека) и направленную на решение задачи психологической подготовки воинов.
Кроме того, ВАКККПЕ позволяет успешно решать ряд иных задач, таких как:
1) Оздоровление и адаптация;
2) Развитие профессионально значимых качеств;
3) Развитие антиципации;
4) Управление психическими состояниями и поведением человека.
Само же внушение осуществляется с помощью следующих средств:
Таблица 11.
144 черты (дхармы) структуры личности и "колодезные поля" (по данным китайских и индийских источников)
Через каждые пять продольных шагов поставь человека; через каждые четыре поперечных шага поставь человека. Две тысячи пятьсот человек будут распределены по пяти занятым площадям, а четыре (останутся] пустыми. Это то, что называется "боевым порядком, включающим порядок".
Когда У-ван напал на Чжоу-хана, каждый "страж тигра" командовал тремя тысячами людей. В каждом порядке было 6000 воинов, а все войско было 30.000. Таково было правило Тай-гуна для очерчивания местности".
Система обучения "колодезные поля" характеризовалась жесткой алгоритмизацией (сукцессивностью). Классическими примерами этой системы являются методики Бодхндхармы (начало VII века), Юэ Фэя (XII век). Ци Цзигуана (XVI век) и ряда других деятелей в Китае; Кукая (774–835), Миямото Мусаси (1584–1645), Ягю Мунэнори (1571–1646) и некоторых иных в Японии; Ни Дук-моо и Парк Же-га (XVIII в.) в Корее.
Эти методики известны в Китае с середины второго тысячелетия до н. э. В своем предыдущем исследовании "Китайская классическая концепция военного обучения", автор раскрыл их исторические аспекты, психолого-педагогическую сущность и содержание. Но в рамках данной работы нас более интересует система "колодезных полей" как оригинальная концепция психологической подготовки бойцов (солдат, монахов-воинов, рыцарей и др.), получившая распространение практически по всему восточно-азиатскому региону.
Очень важным фактором модели личности "колодезные поля" является ее пролонгация - временное (темпоральное) распределение по сути дублирующих друг друга 4 блоков по 36 черт-дхарм.
Первый блок из 36 черт характеризует биологически обусловленные ("врожденные") доминанты; другими словами, аналогами этим понятиям будут "способности".
Второй и третий блоки (всего 72 черты), можно назвать доминантами, "приобретенными" в процессе жизнедеятельности человека. То есть то, чему конкретный человек отдает наибольшее предпочтение в силу присущих ему ценностных представлений. По сути дела, они и определяют содержание психологической подготовки бойцов.
Четвертый блок - это информационные каналы, "генерируемые" субъектом, в результате приобретения им знаний, умений, навыков, которые тоже можно оценивать как доминанты.
Те доминанты из 36, которыми на высоком уровне (гун-фу) овладел индивид, начинают индуцировать информацию на вербальном и невербальном уровнях.
Когда речь идет о вербальном уровне передачи информации - целесообразно говорить о прямых формах обучения; когда имеется в виду невербальный уровень, естественно предположить косвенные формы обучения (суггестию).
В.М. Бехтерев, описывая феномен "психического заражения" при массовой подготовке китайских повстанцев-ихэтуаней к боевым действиям, таким термином обозначил феномен невербальной передачи информации. Наставник (ши-фу) передавал информацию не только вербально, но и "излучал" ее буквально всем своим существом, выражая ее в действиях, эмоциях, чувствах, заражая этими чувствами, эмоциями и примерным поведением окружающие его массы. Подобный феномен называют в Азии "внезнаковой передачей информации" - дхармой.
Итак, понятие "дхарма" обладает многозначным содержанием. Это и суггестия, и способ передачи информации, и личностная черта.
ВАККППЕ создавалась в конкретных исторических условиях, на основе определенных представлений об устройстве мироздания и общества. Анализ натурфилософских воззрений Древнего и Средневекового Китая позволяет сделать вывод о глубоких познаниях тогдашних мыслителей в области природы человека и его психики, что стало возможным на фоне развитых технологий. В этом смысле Китай достиг такого уровня развития техники и науки, какой Европа не имела даже в конце XVII века. Вот некоторые из них: