Человек получил опыт, знание и энергию животного мира в свое распоряжение, чтобы пользоваться ими и владеть мудростью, которая действует в животном царстве. Например, у кобры мистик учится дыханию, гибкости, и расслаблению; у льва? желанию, преодолевающему все преграды, быстроте движения; у слона - непоколебимости. У каждого животного можно чему-то научиться, извлечь из своих наблюдений соответствующие энергии и материал для построения своих действий.
Сказано, что, когда Человек на протяжении многих лет (а тем более поколений) наблюдает за чем-то, он приобретает подобные качества. Что вовсе не означает стать животным. Эти качества были в нем еще от сотворения мира. Поскольку плоть соединяет Человека с физическим миром, а также - с царством животных, Человек абсорбирует качества, силу и энергии животного мира - как инструмент, а не как наследие низшего плана. Вибрации каждого низшего плана заимствуются у высшего и наоборот - высший план может привлекать вибрации низшего плана для получения необходимого опыта - вот, что происходит.
Значит, все же часть нашей природы - это животная природа.
Ты сказал неверно. У Человека нет животной природы, у Человека есть опыт и наследие животного царства. Это разные вещи. Слово "природа" обозначает внутренний закон, которому следует наше существо; наивысший и сконцентрированный объем нашего содержания; природа - это эссенция.
Я пытаюсь разобраться в этом вопросе, поскольку он чрезвычайно важен. Наше физическое строение во многом сближает нас с животными; мы такие же млекопитающие, в конце концов; у нас такая же система размножения, как у млекопитающих. Значит, от животных в нас все-таки есть кое-что… и? немало. Если рассуждать таким образом, нечего и удивляться, что человек часто ведет себя, как животное.
Уже было сказано, что Человек пользуется качествами животного мира для того, чтобы продуктивно существовать в материальной среде. Однако есть разница между качествами (даже параллельными качествами) и природой как знаковым свойством, сутью данного живого существа. Если принять, что Человек обладает животной природой, значит, и предназначение его животное; а это опровергается диалектикой. У Человека не может быть двух "природ", потому что он создан не дуальным существом, а единым изначально. Точно так же? у животного нет двух "природ": животной и человеческой.
Все, что существует во Вселенной, - это часть Бога; животные - тоже Его клетки, тоже часть Его плоти. И плоть Его многообразна: настолько многообразна, что наш ум, даже приобретая все знания этого мира, нескоро поймет? что является главным свойством Его плоти, Его материи.
Здесь можно сказать только, что природа человеческая - Божественна; потому как Божественны высшие проявления Человека и Божественно его предназначение. Да, часто можно встретить термин "животная природа", или говорят: "Он действует, пови-нуясь животным инстинктам… животной природе". Но следует понимать, что речь идет только о качествах, неверно распознанных Человеком и неверно использованных им в результате.
Вот об этих-то качествах я как раз и говорю. Если человек действует так, как по нашим представлениям, недостойно действовать существу, обладающему Божественной природой, соответственно? он либо не умеет сдерживать свои животные качества и животные инстинкты, либо чем-то их стимулирует в себе.
Это происходит, когда в Человеке Божественная природа спит… Божественную природу называют еще "внутренним ребенком", потому что, подобно ребенку, она во многом беспомощна перед нашим злым выбором. Мы можем ее усыпить, запереть в темноте и всячески над ней издеваться. Так вот, когда "внутренний ребенок", или наша Божественная природа, спит, Человек ищет подтверждения собственного существования не во внутреннем откровении, а во внешних ощущениях. И он склонен искать все новых и новых ощущений, которые давали бы ему иллюзию жизни.
Стимулируя свое физическое тело (начиная со злоупотребления сексуальной энергией и пищей), Человек получает чувственное ощущение того, что он существует. Он говорит себе: "Вот я жив, я еще не умер". На самом деле подсознательно он живет с предощущением смерти, ибо его физическое тело для него - это все.
Ты говорил, что человек - существо не дуальное. Что имеется в виду? Мне хотелось бы уточнить кое-что.
Видимо, многое из того, что мы обсуждали в первой части книги забылось. Напоминаю: дуализм означает двойственность, полярность, разделение на противоположности. Дуализмом называются противоположные мнения, суждения, состояния (хорошее - плохое, нравится - не нравится и т. д.), эмоциональные оценки, построенные на противопоставлениях.
Наше существо не располагает какими-то двумя частями, которые противодействовали бы друг другу, вступали бы между собой в конфликт, хотя и говорится условно о конфликте между Духом и плотью. Мы обладаем Духом, душой и телом - мыслительной способностью, эмоциональным восприятием и физическим телом. Уже хотя бы поэтому - мы не дуальны, мы троичны.
Изначально теория дуализма опровергает сама себя. Есть оккультный закон: всякий бинер рождает тернер, то есть любая противоположность (или любая пара вещей) является двойственной лишь на внешний взгляд. На самом деле между ними нет разделения, а есть нечто третье, что их соединяет. Между какой-то вещью, положенной на стол, и столом возникает энергия? от их взаимодействия. Между двумя противоположными чувствами есть то, что их связывает, объединяет (или наоборот? то напряжение, которое возникает в результате их непримиренности). Тернер (тройственность) непримиренности - называется "непродуктивным тернером". Когда мы мирим противоречие, оно превращается в силу.
То, что Человек обладает ногами и головой или мочеполовой системой и головой, - наводит некоторых "мыслителей" (в больших и жирных кавычках)…
Вроде меня…
…на размышления о том, что в нас действуют некие две природы: одна принадлежит мочеполовой системе, кишечнику и анальному отверстию; другая? глазам, мозгу, шишковидной железе и ушам. Они забывают о том, что у нас есть еще сердце со своей энергией и функциями распределения энергий между высшими и низшими центрами. А если бы Человек был дуальным существом, его можно было бы изобразить, как голову, растущую из живота - вот это дуальная картина.
Как голову, растущую из задницы, скорее всего…
Не будем прибегать к подобным "поэтическим" образам… Так вот, Человек - существо триединое, а в самом слове "триединство" явлено понятие единства. Когда внутренний мир Человека начинает распадаться на неразрешенные противоречивые бинеры - неразрешенные бинеры эмоций, переживаний, целей - вот тогда вся его жизнь превращается в конфликт. Или? когда размышления о своей "животной природе" становятся для него искушением: а не предаться ли ей, если это моя природа… Так Яго в своем знаменитом монологе декларирует: "Я - Человек, следовательно, я есть грех!" Подобных философов Земля знала миллионы, и всех - история забывала за ненадобностью.
Следующий вопрос: не познает ли Господь сам себя в процессе творения? Ведь человек, созданный по образу и подобию Божьему, в творческой работе познает сам себя - он не знает до конца, на что способен… Так вот, может быть, и Господь развивает свой замысел и творчески познает его; познает и свои возможности…
Ты изрекаешь мысли, которые еще несколько сотен лет назад повлекли бы за собой обвинение в ереси и, вероятно, пристальное внимание инквизиции.
Как ты сам понимаешь, это мне сейчас совершенно безразлично.
Едва ли тебе это было бы безразлично в те времена… Однако мысль не лишена глубины, не лишена и эзотерической преемственности: подобные идеи приходили ко многим мистикам в той или иной форме. Да, действительно, Господь непрерывно творит самого себя; и Человек, созданный по Его образу и подобию, творит самого себя - как на Земле, так и став Духом и войдя в Царствие Небесное. Существует закон, который с абсолютной точностью распространяется и на физический, и на астральный, и на духовный мир - это закон непрестанного развития всего существующего. Там, где властвует Божественный промысел, происходит непрестанное становление и расширение. Таким образом, Господь познает самого себя.
Но это не отменяет теологического принципа Божественного Всеведения. Хотя, с одной стороны, мы приходим к мысли, что Господь познает самого себя, следовательно - Он не всеведущ; с другой стороны - теологической аксиомой является всеведение Бога. Как это примирить? Ответ таков: Бог Всеведущ во всем Творении, ибо все, что создано им, промыслено им; и путь всего? взвешен им.
И даже путь Человека, который в рамках данной своей физической жизни может уклониться и не следовать путем Божественного Замысла, в вечности? взвешен Богом. И каждая человеческая душа рано или поздно обретет просветление. Дух присутствует во всем, что не есть иллюзия. Следовательно, Дух знает все, что существует в мире, в сотворенном мире. Следовательно, во Вселенной? Бог всеведущ.
В сотворенном мире… Но, вероятно? не в "еще несотворенном"… Если сравнивать мысль Бога и мысль человека - это вещи, естественно, несопоставимые. Как сказано в одной из моих поэм, где я перефразировал слова апостола Павла: "Ведь мудрость наших лучших строк - ничто перед безумьем Бога". Речь? вот о чем: если человек способен промыслить свое собственное творение на десятки лет вперед, то промысел Господа распространяется, допустим, на сотни тысяч лет, может быть, даже на миллионы… И все равно, если Бог познает сам себя в процессе творения, значит и его этот промысел ограничен во времени и пространстве.