В народной терминологии и фразеологии, связанной со смертью, покойник изображается как странник, отправившийся в дальний путь (ср. восточнославянские выражения об умершем: "пошёл до дому", "отошёл", "собирается в далёкую дорогу" и т. п.), либо как переселенец, достигший загробного мира, который примкнул к сонму предков: "отправился к праотцам", "пошёл до Дедов", "с Дедами гуляет", "с предками здоровается". В народных загадках и поговорках статус покойника определяется через свойства, отличающие его от человека: "Обулся не так, оделся не так, поехал не так, заехал в ухаб и не выедет никак", а также через признаки, характеризующие неподвижность и безжизненность умершего: "Не дышит, не пышет, не ворохнется", "Нос есть - не нюхает, уши есть - не слышит", "С руками, с ногами, а с лавки не слезет".
В похоронных причитаниях покойник называется "гостем", "путником", которому предстоит трудный переход: "Куда же ты снаряжаешься? Во ко- тору путь-тропу, дальню дороженьку?"; его возвращения в дом родственники ожидают в установленные поминальные дни. Все этапы похоронного обряда призваны обеспечить переход покойника на "тот свет" и придать такому переходу необратимый характер, т. к. пребывание умершего в земном пространстве среди живых издревле воспринималось в народе как опасное нарушение нормального положения вещей: "Не должно до срока Явь с Навью единить".
В народных славянских поверьях мотив хождения "оживших" покойников к родственникам - один из наиболее распространённых. Такими "беспокойными" (т. е. склонными к хождению) покойниками могли быть все недавно скончавшиеся, а особенно - злые колдуны и те, кто жил неправедной жизнью; о них говорили, что до истечения сорока дней или года после смерти они ещё "не определились к месту", не перешли безвозвратно в мир Мёртвых, поэтому часто вторгаются в мир Живых во внеурочное время.
Хождения покойника к людям, по народным воззрениям, опасны тем, что покойник старается увести за собой близкого человека, который сильно тоскует по умершему. Считалось, что покойников вынуждают "ходить" оставшиеся окончательно не разорванными связи с живыми: сильная привязанность к членам семьи и тоска по любимым; чувство мести и обделённости; не исполненное близкими людьми желание умирающего; неулаженная ссора; невозвращённый долг и т. п. На вопрос о том, почему покойники "ходят", в народе говорили: "А зависть какая-то у них" (сев. - рус.), "чтобы отомстить за что-то живым" (укр.), "чтобы посмотреть, есть ли в доме порядок" (рус.), "чтобы помочь родным по хозяйству" (пол.), "его водит тоска по родне" (белорус.). Верили, что причиной "хождений" могло быть нарушение общепринятого правила класть в гроб с умершим его любимую вещь или надевать на него определённую (выбранную им самим) одежду, либо неточное соблюдение людьми прочих похоронных обычаев. Если все эти обстоятельства мешали переходу души умершего в Иной мир, то он становился чрезвычайно опасным духом, наносящим вред людям, и причислялся к категории "нечистых", "заложных" покойников.
"Заложными" назывались в русских верованиях все умершие "не своей" смертью, т. е. неестественной, насильственной, преждевременной (самоубийцы, убитые в драках и сражениях, погибшие в результате несчастного случая, мертворожденные некрещёные младенцы, молодые люди, не вступившие до смерти в брак и т. д.). К "заложным" относились также те, кого похоронили с нарушением предписанных обрядов; те, кто при жизни занимался колдовством и общался с нечистой силой; люди- двоедушники; дети, проклятые родителями, и т. д.
Слово "заложный", введённое в научный обиход Д.К. Зелениным, было известно в диалектах Вятской губ., где оно обозначало умерших внезапной смертью и отражало особый способ их захоронения: покойников не закапывали в землю, а "закладывали" кольями, палками, ветками, листвой, оставляя тело на поверхности земли. Считалось, что их "не принимает" святая Мать-Земля, т. е. могила "не держит" в себе покойника, он выходит из неё и бродит как привидение, преследует и пугает путников, посещает дома своих родственников, насылая болезни на людей и моровые поветрия на скот. Доказательством того, что земля "не принимает", считался также факт сохранности тела "за- ложного" покойника, которое оставалось в могиле нетленным (более того: у него продолжали расти ногти и волосы).
Главным вредоносным свойством "заложных" покойников была способность вызывать стихийные бедствия (бури, град, затяжные дожди или засуху, летние заморозки и неурожай). Исторические свидетельства об обычае выкапывать из земли погребённых самоубийц для предотвращения таких несчастий встречаются в древнерусских памятниках начиная с XIII в. Считалось, что "нечистых" покойников следовало хоронить на пустырях, в оврагах и топких местах, под гатями, в крайнем случае - вблизи кладбища, но за его оградой. Если происходили стихийные бедствия или массовые моровые поветрия, сельские жители, несмотря на многочисленные запреты со стороны светских и церковных властей, тайком выкапывали из могилы тело "заложного" покойника, относили его за границу своего села, бросали в глухих местах или старались обезвредить опасное воздействие умершего (например, забивали в гроб осиновый кол, переворачивали труп в гробу лицом вниз, на шею покойника накладывали железный серп или обломок косы, сыпали на могилу раскалённые угли и т. п.).
Временем общих поминок по всем "заложным" покойникам считалась у русских пора Зелёных Святок (Русальная седмица). Ещё в XVII–XVIII вв. в это время устраивались массовые захоронения в общей могиле всех не погребённых "нечистых" покойников, оставленных - как этого требовал старинный обычай - на поверхности земли.
10. Прощание
Прощание - 1. ситуация, возникающая при расставании людей (в том числе и с умершими); сопряжена со взаимным прощением и, как правило, сопровождается поцелуями; 2. обрядовая просьба о прощении, которая может быть обращена не только к живым, но и к умершим, а также к земле, воде и другим природным стихиям и объектам.
У восточных славян прощание при расставании подразумевало взаимное прощение обид (в связи с этим "прощай!" до сих пор употребляется при расставании надолго или навсегда в отличие от "до свидания!").
Взаимное прощение и утверждение вечной обоюдной любви высказывалось и при прощании с умершим. По словам П. Петрея (нач. XVII в.), "подходят к гробу родители покойного, братья, сестры, жена, дети, друзья, родные и все присутствующие, целуют его на расставанье, прощаются с ним, потому что дольше ждать ему нечего, а пора и в дорогу".
В Харьковской губернии в первый день Вешних Дедов (Навьей седмицы) ходили до рассвета на кладбище просить прощения у отца и матери те люди, которых прокляли покойные родители. Считалось, что если в это время в земле раздастся гул, то это означает, что отец или мать простили своё дитя, и потому их приняла Земля, которая раньше не принимала их за оскорбление, нанесённое ей проклятием собственных детей.
Еще в начале XX в. во Владимирской губернии старики перед смертью ходили в поле или просили отнести их туда "с Землёй и с вольным светом проститься". На поле старик вставал на своём участке на колени и клал четыре земных поклона на все четыре стороны. Прощаясь с землёй, говорили: "Мать Сыра-Земля, прости меня и прими!", а прощаясь с вольным светом: "Прости, вольный свет- батюшка!"
11. Похороны: общие сведения
Похороны - в традиционной народной культуре обряд, воплощающий мифологизированные отношения между живыми и мёртвыми, потомками и предками, этим и "тем светом". В дохристианскую эпоху у славян господствовал обряд трупосожжения на костре: кости с кострища собирали в горшок - урну, над кострищем насыпали курган. Для погребальной обрядности характерным было сочетание противоположных устремлений: удалить на "тот свет", уничтожить мертвеца (и всё, связанное со смертью, в частности, вещи умершего) в огне погребального костра и одновременно сохранить возле живых дух благодетельного предка - отсюда возведение памятников (курганов и т. п.), собирание костей в урну - новое "тело" и т. п. Ср. также древний обычай устраивать под курганом загробное жилище - дом-могилу (сруб, окружённый изгородью-частоколом) и позднейшее наименование гроба в русской традиции "домовина". Кладбище могло восприниматься как "селение мёртвых" (ср. русское "погост" - "центр сельской округи" и "кладбище").
Персонажем славянской мифологии, непосредственно связанным с обрядом похорон, считается Баба Яга: Яга, одна из ног которой - мёртвая ("костяная"), живущая (лежащая на печи) в избушке "на курьих ножках" без окон и дверей, расположенной на границе "того света" (леса), и помогающая герою волшебной сказки найти путь в Иной мир, напрямую связана с образом благодетельного предка, обитающего в доме-могиле.