Тайная вечеря Христа с ближайшими учениками была одновременно и пасхальной трапезой (в честь иудейского праздника пасхи) [2] , а также началом Страстей Господних (в эту же ночь в Гефсиманском саду по наводке предателя Иуды Господь был схвачен и заключен под стражу, тогда же начались допросы, пытки и издевательства). Господь Иисус Христос взяв хлеб, благословил, преломил и подал ученикам, и сказал: Примите, ядите, сие есть Тело Мое (Мк. 14: 22); затем Он также подал и чашу, сказал: Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая (Мк. 14: 24). Эти слова Христа над хлебом и чашей принято называть установительными. Их можно услышать за каждой Литургией. Они прямо указывают на связь Евхаристии со страданиями Спасителя, это свидетельство о добровольности этих страданий, о том, что они совершаются ради нас и нашего спасения. Причем Церковь воспринимает евхаристическое воспоминание не как напоминание о прошедших событиях, а как подлинное и действенное приобщение к ним: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. 11: 26). Но, конечно, это приобщение не только к страданиям Христа, но, главное, к Его Воскресению.
* * *
У ап. Луки и Павла установительные слова Христа содержат заповедь: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22: 19; 1 Кор. 11: 24-25). Эту заповедь христианская церковь свято соблюдает, причащаясь святых Христовых Таин за каждой Литургией.
По свидетельству Книги Деяний, первые христиане постоянно пребывали в… преломлении хлеба (Деян. 2: 42). Так в первые годы христианства называлось Таинство Евхаристии, и сегодня в чинопоследовании Литургии одним из ключевых ее моментов является преломление Святых Даров, Тела Христва. Это происходит в момент, когда священнослужитель произносит: "Святая святым". Первоначально Таинство было одновременно и общинной трапезой, вершиной и сердцевиной которой была молитва к Богу об освящении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, но постепенно, по мере увеличения церковных общин, сакраментальная трапеза переросла в отдельное богослужение, центром которого также оставалась та древняя апостольская молитва, совершаемая предстоятелем (апостолом, епископом или – по распоряжению епископа – пресвитером (священником)). Так, уже во II веке святой Иустин Философ описывает причащение новокрещеного человека: "После того, как омоется таким образом уверовавший (т. е. после Крещения), мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе, так и о просвещенном… И диаконы дают каждому из присутствующих приобщиться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина с водой, и относят к тем, которые отсутствуют. Пища эта называется у нас Евхаристией (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением во оставление грехов… По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием. Потом к предстоятелю братий приносится хлеб и чаша воды и вина: он, взявши это, воссылает именем Сына и Святого Духа хвалу Отцу всего и подобно совершает благодарение… Весь присутствующий народ отвечает: "Аминь"".
До IV века христианские общины в разных городах и регионах имели отличающийся друг от друга чин и порядок служения Литургии, объединяла их та самая апостольская основа – молитвы Благодарения с просьбой освятить Дары, преломление освященных Даров и вкушения их всеми членами общины. В дальнейшем возникла потребность в создании общего для всей Церкви чинопоследования. Существующий сегодня в Православной Христианской Церкви литургический чин сформировался к одиннадцатому веку, но по-прежнему его основой является установленное Христом на Тайной Вечери освящение Хлеба и Вина, вкушение их и совершающееся через это священнодействие единение человека с Богом.
* * *
Слово "Литургия" греческое и означает "общее дело". Это "общее дело" и есть Евхаристия, принятие Святых Христовых Таин.
"Литургия начинается с того что все собираются вместе. Само слово Церковь по-гречески звучит как экклесия , что значит собрание . Только когда мы ощущаем единство с Христом и друг с другом, чувствуем потребность в общении, совместных делах милосердия, в общей молитве, когда мы вместе собираемся в храме для совершения Евхаристии, только тогда мы становимся Церковью , той самой Церковью, про которую мы говорим, что мы в нее веруем" [3] . Таким образом, пишет протопресвитер Александр Шмеман, "приход христиан в церковь является первым и необходимым литургическим действием, началом движения, которое приведет нас к Трапезе Господней, в Святая Святых".
Литургия состоит из трех частей, "сперва приготовляется вещество для Таинства, потом верующие приготовляются к Таинству, и, наконец, совершается само Таинство".
Первая часть Литургии называется Проскомидия, название происходит от греческого слова "приношение", потому что все, необходимое для Литургии, т. е. хлеб и вино, в древности христиане приносили с собой. Из принесенного на Богослужение хлеба и вина, дьяконы выбирали самое лучшее для Евхаристии. По мере увеличения христианских общин эта традиция постепенно исчезла и со временем хлеб для Литургии, то есть просфоры стали готовить при храмах. Проскомидия совершается в алтаре на специальном столике, он называется жертвенник, при закрытых царских вратах. Произнося молитвы, священник вливает в потир (чашу для Литургии) вино и вырезает копием [4] из большой просфоры кубическую часть (Агнец), которая и будет освящена в Тело Христово. Агнец полагается в центр дискоса, блюда, символизирующего Церковь. Далее на дискос полагаются частицы, вынутые священником из других просфор в честь Божьей Матери, Ангелов и святых, всех живых и усопших христиан. Таким образом, выражается литургическое ощущение полноты Церкви: все мы здесь вместе с Владыкой Христом и святые, и Ангелы, и живые, и уже ушедшие к Нему в Вечность. Вслед за этим читаются записки о живых и усопших, написанные людьми и за каждого вместе с молитвой священник также вынимает маленькую частицу из просфор. Эти частички полагаются на дискос рядом с Агнцем, а просфоры раздаются в конце Литургии, после причастия. Следующая часть
Литургии – Литургия оглашенных. Она начинается торжественным возгласом священника: "Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков". На что хор, а вместе с ним и вся община отвечают: "Аминь", то есть: "Истинно то, что ты говоришь". Оглашенные – это те, кто только еще готовится к принятию святого Крещения. В древности такие люди могли присутствовать только на этой части Литургии, а затем, должны были покинуть храм. "Ее (Литургию Оглашенных) можно также назвать литургией Евангелия или литургией Слова, так как она состоит из молитв и чтения Священного Писания: апостольских посланий, Евангелия и их объяснения в проповеди (иногда в современной практике проповедь произносится в конце службы). По слову святых Отцов, причастие Слову Божию предшествует причастию Святых Тела и Крови Христовых, и то, и другое – это наше приобщение ко Христу". Такое причастие Слову позволено, а лучше сказать, даровано тем, кто еще не может причащаться Его Тела и Крови. А крещеным людям, или верным, как называли их в древности, Слово Христово напоминает об "огромной привилегии быть в числе тех, кто благодатью Крещения и Миропомазания запечатлены как члены Тела Христова и как таковые допущены к участию в великом Таинстве Тела и Крови Христовых" – пишет протопресвитер Александр Шмеман.
Третья – центральная – часть называется Литургией верных, т. е. крещеных и не отлученных от Церкви, или от Причастия. Ведь тяжкие грехи опустошают и разрушают личность человека и его душу, в таком состоянии невозможно прийти и принять Святые Дары, в этом случае Таинство будет нам не во спасение, а в осуждение. Ведь и Иуда причастился на Тайной Вечери вместе с другими учениками, но имея злое и нераскаянное намерение предательства, он только усугубил свое падение. Евангелист Иоанн повествует, что после принятия хлеба Иудой из рук Спасителя, до последнего момента пытавшегося отвратить своего самолюбивого ученика от этого страшного падения, в Иуду вошел сатана. Поэтому тяжкие грехи, прежде участия в Евхаристии, должны быть искренне исповеданы священнику. А в прежние времена помимо исповеди существовал и своеобразный испытательный срок, в течение которого тяжко согрешивший христианин не допускался до участия в Литургии верных и покидал богослужение вместе с оглашенными. Литургию верных условно можно разделить на несколько разделов: 1. перенесение Даров (хлеба и вина) с жертвенника) на престол. Это перенесение совершается торжественно, с выходом на солею [5] , оно называется "Великий Вход", в древности это перенесение было именно входом, так как на жертвенник, ранее находившийся в основной части храма, христиане и складывали принесенные хлеб и вино, а духовенство, выбрав лучшее торжественно вносило Дары в алтарь для освящения; 2. апостольская основа Литургии – освящение Даров; 3. Причащение. Сперва священнослужители причащаются в алтаре, вслед за этим Тело и Кровь Христовы выносятся священником через Царские Врата и на амвоне причащается вся община. 4. благодарение за причащение и отпуст – молитва и благословение на выход из храма, то есть напутствие и напоминание причастнику о хранении благодати единства с Богом.
Центральной частью Литургии, тем самым древним апостольским ядром является освящение Даров. Называется эта часть анафорой, или по-другому Евхаристическим каноном.