В "Махабхарате" карма называется плодом благих действий. Ее стали рассматривать в аспекте предназначения, выполнение которого – долг каждого. В вайшешике карма трактуется как самостоятельная реальность, с которой связаны тайные силы. Согласно вишишта-адвайте, на карму влияют способности души. В учении джайнизма карма выступает как тонкое вещество, образующееся в процессе жизнедеятельности. Оно создает вокруг души напряженное поле или кармическое тело (карманашарира), препятствующее ее освобождению. В адживике, противостоящей Ведам, карма рассматривается как одна из стихий, как жизненная сила. В индуизме признается существование у человека кармического тела, полагаемого тонкоматериальным, знаковым. Считается, что в кармическом теле сохраняется вся информация о человеке, в том числе о его действиях, имеющих кармические последствия. Его называют также причинным, каузальным телом. Карму считают возмездием, воздаянием. С ней связывают хорошее или плохое перерождение, болезни, раннюю смерть и т. д. Практику преодоления и улучшения называют карма-йогой.
В буддизме карма рассматривается как причина космогенеза, возникновения и бытия мира. Остаточная совокупная карма, сохраняющаяся в латентном, скрытом, состоянии, созревая, становится фактором, инициирующим возрождение мира, причиной начала нового космического цикла его существования. От кармы зависит дальнейшее существование человечества или всеобщее освобождение от новых рождений. Любые телесные, физические, вербальные или ментальные действия, в том числе помыслы, побуждения, имеют кармическую окраску.
Благие поступки, заслуги могут смягчить кармические последствия, но не уничтожить карму. Они неизбежно оставляют скрытые следы, формируя семена в сознании, которые при определенных обстоятельствах созревают, прорастают и проявляются, актуализируются, принося плоды. Это вызывает волнение дхарм, порождает новые поступки, препятствующие освобождению. Неблагие поступки имеют неблагоприятный кармический аспект. Карма определяет будущее рождение, будущую жизнь.
Поступки, называемые смертными грехами, ведут к тому, что освобождение в этой жизни становится невозможным – человек обречен на смерть и новое рождение. К таким поступкам относят убийство матери, отца или святого, внесение раздора в жизнь общины, после чего монахи не могут сосредоточиться на спасении, и т. д. В махаяне (позднейшей форме буддизма) считается, что кармические последствия могут проявиться при соответствующих условиях в одной жизни.
Действия, ослабляющие плохую карму, называют акармой. Неблагую карму, порождающую тяжелые, неблагие последствия, считают черной. Благую карму, ослабляющую последствия дурных дел, – белой. Согласно Васубандху, карма может быть полностью уничтожена в процессе духовной практики при воздействии на каждый аффект, каждый импульс волнения, каждую вспышку дхарм. То есть все та же самая фиксация и осознавание собственных действий.
Самым эффективным считается мысленное воздействие при созерцании всего поля сознания и последовательное уничтожение всех аффектов, дхарм и кармических семян. Святой может после очищения сознания не допускать больше притока новых аффектов в собственное сознание, возникновение в нем и созревание новых благих кармических семян. При этом он переходит в состояние нирваны. При исчерпании индивидуальной кармы человек освобождается от новых рождений. С исчезновением совокупной кармы человечества исчезнет наш мир, представляющий иллюзорное образование из вспышек пустотных дхарм.
Ффффуууу…
С кармой связано много всего…
Хрюндель, сам мирись со своей кармой!
Масяня
С кармой связано много слов и словосочетаний, раскрывающих различные аспекты этого понятия. Вачайя-карма – карма, создаваемая словами, речью. Викарма – дурные, плохие действия, усугубляющие плохую карму. Випака-карма – созревающая карма, находящаяся в скрытом состоянии и не проявившаяся еще в виде следствия. Джана-карма – остаточная карма прошлой жизни, выступающая как причина данного рождения. Кайена-карма – карма, связанная с физическим аспектом бытия. Камья-карма – добровольная карма, изменяемая при совершении ритуала и других целенаправленных действиях. Кармашая – скрытая карма, потенция. Маракарма – внешние обстоятельства, препятствующие улучшению кармы. Нава-карма – новая карма, сформировавшаяся в данной жизни. Прарабдха-карма – начатая карма, действие которой продолжается после освобождения при жизни тела и которая проявляется, например, как болезнь святого. Пурана-карма – старая карма, созданная в прошлом. Удачетаса-карма – карма, создаваемая высокими помыслами, благими делами.
Карма – одна из основополагающих концепций индуистской мысли, определившая мировоззренческие парадигмы всех индийских религий и обусловившая специфику индусских социально-этических воззрений. Карма соотносится прежде всего с законом, по которому каждый человек подчиняется причинно-следственной детерминации, обусловливающей характеристики настоящей его жизни предыдущими действиями в предыдущих воплощениях. Начиная с Упанишад качество реинкарнации связывается с суммой результатов предыдущих действий. В "Брихадараньяка-упанишаде" это учение выражено в виде представления о "пути богов" – пути огня и "пути предков" – пути дыма. Первый – восхождение от Земли через Солнце в миры Брахмана. Второй предполагает после достижения Луны возвращение на Землю и последующее круговращение. Те, кто этих путей не знает, становятся, вследствие неведения, насекомыми, мотыльками и какими-то кусающимися тварями. В этой книге сформулирован "закон кармы": "посредством благого действия [он] становится благим, посредством дурного – дурным". Поскольку действия рассматриваются как "семена", а характеристики новой жизни как "плоды" и необходимое плодоношение "семян" не ограничивается пределами одной жизни, "закон К." находится в необходимой связи с учением о перевоплощениях (сансара), являющихся его материализацией. Закон кармы в Индии общепризнан; однако вопрос о самом субъекте этого "закона" (то есть "кто" или "что" в индивиде подчиняется ему) у философов окончательного объяснения не получил.
Если перевести с эзотерического языка на более-менее внятный, получается, что карма означает действие, в которое вплетены причина и следствие и их взаимосвязь, зависящая от осознанных действий каждого из нас. Карма не наказание, а повод что-то делать для себя лично, не надеясь ни на кого. Помогая себе, ты автоматически помогаешь и другим. Это объемный закон о роли личности в истории этой самой Личности и Мира в действии, а заодно и идея нравственной причинности, передающая смысл, который отчасти совпадает с западной идеей причинности, а отчасти – с идеей судьбы.
Кармой считается любое действие, то есть событие, в котором присутствует намерение любого вида, осознаваемое или бессознательное, но ваше, и какая-то цель. Любого вида. Когда плотник делает стул, мы говорим о его действиях, но когда знамя колышется на ветру, мы не называем это действием – просто говорим, что оно движется. Так разделены понятия "действие" и "движение". Понятие кармы используется также для более точного объяснения всего того, что, за что и почему получает конкретный человек – награду или наказание он заслужил в соответствии со своим ходом мыслей, намерениями, усилиями и действиями.
Понятно? Не очень? Попробуем еще конкретизировать.
Вспомнилась мне одна история про карму.
Притча. – Что есть Судьба? – спросил у Насреддина один ученый.
– Бесконечная последовательность взаимосвязанных событий, причем каждое влияет на другое, – очень серьезно ответил Ходжа, ему польстило, что у него спрашивают мнение о таких серьезных вещах.
– Это едва ли удовлетворительный ответ. Я верю в причину и следствие, – проявил собственное мнение ученый.
– Очень хорошо, – сказал Молла. – Взгляните-ка сюда. – Он указал на процессию, проходившую по улице.
– Этого человека ведут вешать. Потому ли это, что кто-то дал ему серебряную монету и он купил на эти деньги нож, которым совершил убийство; или это потому, что кто-то увидел, как он совершил убийство; или потому, что никто не остановил его?
Задачка? Нет, скорее, остроумный довод для того, чтобы оставить за собой последнее слово. Ответ прост: каждый отвечает за себя, и истина всегда конкретна. Многие дают деньги, многие покупают ножи. Но при этом не все – убийцы. И то, что конкретный человек выбрал своим деньгам, а потом своему ножу такое применение – его и только его Дело и его Судьба.