Однажды, когда я был еще двенадцатилетним школьником, учитель физиологии повесил на доске диаграмму, которая показывала, что линза фотоаппарата при отражении объекта играет ту же роль, что и хрусталик человеческого глаза. Все это было очевидным. Но в тот момент что-то меня поразило. Учитель подошел ко мне и спросил: "О чем я сейчас говорил?" Я в точности повторил его слова. Несколько удивившись, он спросил: "О чем же ты тогда думал?" Я объяснил: "Чтобы в фотоаппарате изображение запечатлелось на пленке, кто-то должен нажать на кнопку. А кто нажимает на кнопку, чтобы человеческий глаз увидел предмет и отразил его на роговице?" Учитель очень разозлился и велел не задавать глупых вопросов. Гораздо позднее, слушая Махараджа, говорящего о том, что Сознание - это все, что существует в мире, что все действия и события - это Его проявления, я вдруг вспомнил о давнем уроке физиологии и сказал: "Теперь я знаю, кто нажимает на кнопку".
* * *
Однажды Чжуан-цзы пришел к ученикам и сказал: "Я очень обеспокоен и нахожусь в смятении". "Что случилось?" - спросили ученики. "Ночью мне приснилось, что я был бабочкой". - "Учитель, но это всего лишь сон". - "Когда я проснулся, то понял, что это всего лишь сон. Но кто я - Чжуан-цзы, которому приснилось, что он был бабочкой, или бабочка, которой сейчас снится, что она - Чжуан-цзы?"
"Майя" - это санскритское слово, обозначающее иллюзию, силу, маскирующую реальное и придающую видимость нереальному. Индуизм рассматривает все земное как майю, великую иллюзию и великую игру.
Когда я учился в школе, один очень образованный преподаватель однажды сказал: "Майя, майя, что за чепуха! Вы идете и ударяетесь головой об стену. Разве вы не расшибете голову? Где же тут майя?" Тогда я подумал, но не отважился сказать это вслух, потому что всегда был слишком робким: "А разве не может то же самое случиться во сне? Вы ударитесь о стену и расшибете голову, но все это произойдет во сне".
* * *
Несколько лет назад мне в руки попал замечательный рассказ под названием "Колосс". Позже кто-то сказал, что по нему снят фильм. Рассказ был о том, что Соединенные Штаты создали суперкомпьютер, который мог контролировать абсолютно все и даже принимать решения за президента. В конце концов после долгих совещаний глава страны нажал на пусковую кнопку и компьютер заработал. Первое, что он сказал: "Есть еще один". И продолжал повторять: "Есть еще один, есть еще один…" Оказывается, в России тоже изобрели подобный компьютер. Их создатели связались друг с другом и решили соединить обе системы. Совместными усилиями США и Россия сделали "Колосс" - мощнейший компьютер, который мог контролировать все события и процессы, происходящие в мире. Если какой-нибудь человек или целая нация не соглашались с решениями "Колосса", им давалось предупреждение, а потом следовало наказание, причем угрозы компьютера всегда выполнялись. Наконец, американский ученый, изобретатель суперкомпьютера, в ужасе спросил у своего детища: "Кто ты?" "Я Бог. И очень скоро ты привыкнешь к этой мысли", - ответила машина.
В рассказе Маргарет Пауэрс "Следы", который Рамеш приводит почти на каждом семинаре, больше сострадания и милосердия. Несколько раз я видела, как во время рассказа Учитель запинался и его глаза переполнялись слезами.
Одному хорошему, богобоязненному человеку приснилось, что они вместе с Богом идут по пустыне. Сон был метафорой жизни этого человека. По песку за путниками тянулись две цепочки следов. Но иногда одна цепочка следов исчезала. Человек заметил это и с удивлением спросил Бога: "Господи, почему, когда в моей жизни наступают особенно трудные времена, когда я нахожусь в горе и отчаянии, на песке остается только одна цепочка следов? Почему, когда я больше всего нуждаюсь в помощи, Ты оставляешь меня?" С огромным состраданием и любовью Бог посмотрел на человека и ответил: "Сын мой, действительно, когда в твою жизнь приходит несчастье, на песке остаются следы только одного из нас. Но это мои следы, потому что в это время я несу тебя на руках".
Рамеш считает, что Сознание присуще миру явлений и одновременно превосходит его. Он иллюстрирует эту идею высказыванием из китайской философии Дао:
Сначала реки и горы были реальны, потом нереальны, а потом реки и горы снова стали реальны.
Сначала все это кажется путаницей. "Я" отлично от рек и гор. Затем наступает стадия, когда видимое кажется иллюзией, когда реки и горы уже не кажутся реальными. И наконец, когда "я" становится частью переставших быть реальными рек и гор, они снова превращаются в реки и горы. Круг завершен. Реки и горы воспринимаются как объекты реального мира и в то же время как проявления Сознания. Они реальны и в то же время нереальны, так как не могут существовать сами по себе.
Нет индивида, нет "Я"
Рамеш не устает повторять, что в действительности человеку доступно единственное знание: "Я семь". Если "я" - это неявное утверждение себя как отдельного проявления Сознания, то "Я семь" - это само универсальное Сознание, присутствующее в каждой телесно-духовной единице. Когда знание "Я есмь" сменяется мыслью: "Я Джон", - наступает разделение, порождающее зависимость, несчастья и страдания.
Одного суфия до смерти забили камнями, и он был взят на небо. Некоторое время спустя человек, который был свидетелем смерти суфия, умер и попал в рай. Увидев там суфия, он пришел в негодование и спросил Бога: "Почему этот человек - здесь, на небесах, а фараон, который говорил то же, что и он, - в аду?" На что Господь ответил: "Фараон, утверждая, что он Бог, подразумевал себя, а когда Богом называл себя суфий, он думал обо Мне".
* * *
Рамана Махарши говорит, что в действительности необходимо выяснить только одно: кто же этот субъект, ищущий просветления. "Кто я?" "Кто стремится к просветлению?" "Кто хочет познать истину?" Если вы глубоко вникнете в суть этих вопросов, то непременно придете к выводу, что нет никакого субъекта, нет никакого "я". Не так уж много людей способно безоговорочно принять эту идею. Рамана Махарши делит их на три категории: одних он сравнивает с камфорой, других - с сухой древесиной, а третьих - с сырой древесиной. Камфора воспламеняется от одной искры; чтобы зажечь сухое дерево, требуется тепло и время, а сырое дерево разгорается очень долго и то после огромных усилий.
Случай, приведенный ниже, показывает, как легко перепутать, где "я", а где "не-я":
Мои беседы посещал один очень образованный джентльмен. Он был школьным учителем, но очень рано ушел на пенсию, чтобы размышлять о природе реальности. Плодом его раздумий стало убеждение, что окружающая действительность - это всего лишь сон. Этот человек - его звали Гарри - начал свою речь словами: "Если я сплю…" Обычно я никого не перебиваю, но тут почему-то у меня вырвалось: "Гарри, это не вы не спите". Он выглядел настолько потрясенным, что я какое-то время думал, что он обиделся. Потом стали задавать вопросы другие люди. Позже он подошел ко мне и сказал: "Рамеш, я получил все, что хотел". Я ответил ему: "Это не вы видите сон, его видит Гарри. Вы тоже видите сон, но это не сон Гарри". Больше я не слышал от него вопросов.
На каждом семинаре возникают вопросы, связанные с реинкарнацией, кармой и другими идеями, касающимися устойчивости и продолжения существования "я". Появление этих вопросов обусловлено неспособностью человеческого разума представить, что его больше нет, что он не существует:
Будда ясно выразил эту идею: "Поскольку нет "я", нет собственной личности, нет и переселения этой личности, но есть сущности и есть длящееся влияние этих сущностей. Есть совершаемые поступки, но нет деятеля. Нет переселения сущности. Нет личности, которую можно куда-то перенести. Но если раздался голос, то будет и эхо".
Рамеш также цитирует высказывание Раманы Махарши:
На свете не существовало, не существует и не будет существовать реинкарнации - и это правда!
Свободная воля
"Я - индивидуальность, обладающая свободой выбора и действия". Так говорит наше "я". Ощущение независимости выбора и свободы поступка является основой личности. Рамеш говорит об этом так: "Ни один человек не может выбрать, когда и где ему родиться, мы получаем уже готовый набор генов и окружающие условия. И, конечно, мы не свободны в выборе смерти. Какое же у меня право думать, что между этими двумя уже предопределенными событиями - рождением и смертью - я могу делать, что хочу? Как вообще мог возникнуть вопрос о свободе выбора? Есть ли у нас альтернатива подчинению воле Господа?"
Свое отношение к идее свободной воли Рамеш выражает следующим образом: все, чему суждено свершиться, - сбудется, и повлиять на это человек не может;
Я расскажу вам, что однажды случилось с моим братом. Он спешил по срочному делу, как вдруг его окликнул приятель. Брат остановился, подождал, пока тот подойдет, и сказал, что очень спешит и потом позвонит ему. Это заняло несколько секунд. Затем брат пошел дальше. А чуть позже он увидел, как со строящегося здания сорвался огромный камень и упал впереди как раз на то место, где находился бы брат, если бы он не отвлекся на разговор с другом. Если бы не случайность, мой брат лежал бы, раздавленный камнем.