Эта первая книга известного мастера Адвайты о не менее известном Учителе и Наставнике Нисаргадатте Махарадже излагает суть этого учения о не двойственности.
Содержание:
Предисловие автора 1
Предисловие редактора 2
1. Гордость достигнутым 3
2. Сознание - единственный "капитал" 3
3. Перед лицом смерти 4
4. Проявленное и непроявленное как одно целое 5
5. Осознавание и сознание 5
6. Связанность пространством и временем 6
7. Как джняни видит мир 6
8. Доказательство Истины 7
9. Ты - Рама, я - Рама 7
10. Образы воображения 8
11. Спектакль продолжается 8
12. Проявленный мир - это сновидение 8
13. Любовь и Бог 9
14. Как подходить к чтению Гиты 10
15. Слепой юноша с истинным видением 10
16. Он пришел, чтобы посмеяться... 11
17. Ноумен и феноменальные объекты 12
18. Давайте поймем основополагающие факты 13
19. Самопознание и жизненные проблемы 14
20. Милость гуру - это все, что мне нужно 14
21. Семя сознания 15
22. Самореализация свободна от усилий 17
23. Дитя бесплодной женщины 17
24. Повторение основных фактов 18
25. Что же мы такое на самом деле? 18
26. Жизнь как комедия-фарс 19
27. Ошибочное отождествление - это "рабство" 20
28. Вы - вне времени 21
29. Нет такой вещи как "просветление" 21
30. Чем вы были до своего "рождения"? 22
31. Махарадж о себе 22
32. Личное переживание 23
33. Нет никакого воспринимающего, есть лишь восприятие 24
34. Безупречное единство 24
35. Полное отсутствие деятеля 25
36. Никто не рождается, никто не умирает. 25
37. Анализ мыслей 26
38. Бытие - это Бог 26
39. Вы есть Сознательное Присутствие 27
40. Махарадж снова о себе 27
41. Не может быть никакого перевоплощения 28
42. Интеллект может быть пристрастием 28
43. Видеть ложное как ложное есть истина 29
44. Баловство с медитацией. 29
45. Нет ничего, кроме "я" 30
46. Отрицание "сущностности" 31
47. Ищущий есть искомое 31
48. Природа глубокого сна 31
49. Стирание "я" 32
50. Неуместность ложного 32
51. Кто страдает? 33
52. Продвижение по пути духовного поиска 33
53. Кто испытывает переживание 34
54. Слова и их предназначение 34
55. Замешательство относительно жизни и смерти 35
56. Последние дни: последнее учение 35
57. Последние минуты: Махасамадхи 39
Приложения 39
ЗНАКИ НА ПУТИ ОТ НИСАРГАДАТТЫ МАХАРАДЖА
(Просветленного учителя Рамеша С. Балсекара)
Махарадж указывает на Вечную Истину, которая ЕСТЬ, - до появления времени
Предисловие автора
У меня не было намерения писать что-либо об учении Шри Нисаргадатты Махараджа. Материал, содержащийся в этой книге, возникал спонтанно, он был мне явлен некой силой, которую никак нельзя было проигнорировать. При этом я находился в состоянии прекрасной "одержимости", переполнявшей все мое существо. У меня не было другого выбора, я должен был писать, низводя до вербального уровня постижение слов Мастера. На самом деле я скорее "слушал", чем писал, ибо моя ручка, казалось, опережала меня самого в формировании слов и предложений на бумаге.
Когда первая часть книги, то, что сейчас составляет ее первую главу, была готова, я обнаружил, что мои мысли уже ушли далеко вперед от написанного. И я сложил готовый текст в папку, даже не перечитав его. Я не подозревал тогда, что написание книги продолжится и что таких глав будет более пятидесяти. Каждый раз я ощущал сильное побуждение изложить в письменном виде определенную тему, которую Махарадж мог рассматривать в своих беседах, и каждый раз написанный мной материал складывался в папку без исправлений и даже перечитывания.
Когда таким образом набралось около пятнадцати статей, ко мне приехал мой друг из Гонконга Кеки Буншах, страстный преданный Махараджа. Во время обсуждения какого-то вопроса я упомянул, что всего за день до этого я как раз кое-что написал на эту тему. Конечно, Кеки тут же ухватился за сказанное мною и настоял, чтобы я позволил ему прочесть эту статью, после чего, естественно, он прочел и все остальные. Затем он договорился о том, чтобы весь материал был отпечатан, и, разумеется, один экземпляр оставил себе!
И вот тогда я почувствовал себя в затруднительном положении, поскольку я никогда ничего не говорил Махараджу об этом интуитивном творчестве. Да и вообще я никому ничего не рассказывал об этом, даже своему близкому другу и коллеге Саумитре Мулларпатану, который переводил беседы Махараджа задолго до того, как Махарадж попросил об этом же и меня. К тому времени, когда я сообщил Мулларпаттану о том, что записываю интуитивно получаемый материал и о своем затруднительном положении, готовых статей уже было двадцать пять. Вдохновение к написанию посещало меня через разные промежутки времени: я мог не отрываясь писать пять или шесть частей подряд, а после этого совсем ничего не писать в течении нескольких дней.
Однажды утром, после обычной беседы, Мулларпаттан и я повезли Махараджа на прогулку, и в машине Мулларпаттан внезапно заговорил об этих статьях. Он, как и я, хорошо знал, что Махарадж обычно был против того, чтобы его преданные писали что-нибудь о его учении или читали лекции на эту тему. Причины, очевидно, были такие:
а) автор мог недостаточно глубоко понимать описываемый им предмет, или его понимание могло быть слишком поверхностным, или же он мог вовсе ничего не понимать;
б) такая деятельность могла стать искушением к тому, чтобы сделаться псевдогуру, что принесло бы большой ущерб очень многим людям.
Так вот, Мулларпаттан действовал исключительно тактично, очень ясно подчеркнув, что весь процесс написания был сугубо спонтанным; дело обстояло совсем не так, что я намеренно садился за стол, взяв с собой бумагу и ручку, с целью кое-что написать на определенную тему, и что сама скорость, с которой слова изливались на бумагу, указывала на то, что писал я не предаваясь размышлениям. Я располагался на переднем сиденье машины, Махарадж и Мулларпаттан - сзади, и пока Мулларпаттан говорил все это, со стороны Махараджа не было ни малейшей реакции, ни единого звука! И тогда я, трепеща внутри, оглянулся назад и увидел, что Махарадж, откинувшись на спинку сиденья и закрыв глаза, блаженно улыбался. Все стало ясно: он уже знал об этих статьях, он должен был знать. Более того, он был очень доволен.
Когда Мулларпаттан замолчал, Махарадж выпрямился и сказал: "Пусть статьи продолжают появляться, пусть их будет столько, сколько их окажется написанными. Основной момент здесь - спонтанность. Не нажимай, но и не сопротивляйся". Затем Мулларпаттан высказал предложение, чтобы статьи были опубликованы, а я добавил, что они могли бы выйти под псевдонимом, поскольку я полностью осознавал, что являюсь лишь инструментом в их написании.
Махарадж сразу же дал согласие на опубликование статей, но настоял на том, чтобы имя автора было четко указано. "Хотя, - добавил он, - я знаю, что вы оба осознаете то, что процесс написания берет свое начало в Сознании; что есть написание, но нет авторов".
Для меня это было громадным облегчением, что Махарадж теперь не только знал о том, чем я занимаюсь, но и был очень рад этому и благословил это дело.