Всего за 109 руб. Купить полную версию
Согласно установлениям ислама, пассивно терпеть притеснение так же плохо, как и самому творить несправедливость. Тот, кто ничего не делает для того, чтобы облегчить страдания угнетенных, сам является угнетателем. Обращаясь к своим сыновьям, имам Али (А) советовал:
"Будьте врагами угнетателей и друзьями и помощниками тем, кто подвергается гнету".
Благотворительность. Коран предписывает расходовать богатство во имя Господа в пользу бедных и нуждающихся, на освобождение рабов, излечение больных и иные добрые дела. Благотворительность – это необходимое условие обретения набожности. Так, например, в Коране сказано:
"Тем, кто тратит свое имущество во имя Аллаха и не сопровождает это попреками и обидными напоминаниями, уготована награда у Господа. Им нечего страшиться, и не будут они огорчены. Доброе слово и прощение лучше подаяния, за которым следует обидный попрек. Аллах ни в чем не нуждается, Он – Снисходителен… Те, которые тратят свое имущество, чтобы заслужить благоволение Аллаха и укрепить свои души [в вере], подобны саду на холме: если его оросит ливень, он приносит плоды вдвойне. Если же его не оросит ливень, то окропит хотя бы моросящий дождь. Аллах видит то, что вы вершите" (2:262–265).
На тему благотворительности существует несметное множество хадисов Пророка "?" и изречений имамов "?", а люди говорят так: "Если тебе совсем нечего дать, предложи хотя бы доброе слово или ласково улыбнись".
IV. Отношения с окружающей средой
Самим актом творения и установленными Богом законами человеку дана способность извлекать для себя пользу из окружающей его природы. Коран гласит:
"Своею волею Он полностью подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих" (45:13).
"Он – тот, кто сотворил для вас все, что на земле…" (2:29).
Но при этом человек должен использовать природу, как, впрочем, и все остальные милости и блага, дарованные ему Богом, с полным осознанием своей ответственности за свои дела.
"А затем будете вы в тот день спрошены о благах [земной жизни]" (102:8).
Таким образом, все, чем нам дано распоряжаться в этом мире, является одновременно и даром, и своего рода подотчетным имуществом. Если бы это было просто имуществом, переданным нам под отчет для доверительного управления, мы не имели бы права пользоваться им для себя. Но поскольку это одновременно и дар Божий, мы вправе использовать его для собственных нужд. При этом мы не можем разбазаривать это имущество впустую или излишествовать в его расходовании, как того требуют общепринятые правила доверительного управления. В Коране сказано:
"Он – тот, кто взрастил сады, в которых растения с подпорками [для них] и без подпорок, – [в них] финиковые пальмы, посевы с разнообразными злаками, оливы, гранатовые деревья, плоды их похожи [на вид] и не похожи [на вкус]. Вкушайте эти плоды, когда [сады] станут плодоносить, и давайте [нуждающимся] должное в день уборки, но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих" (6:141).
"О сыны Адама! Облекайтесь в свои одеяния, где бы вы ни совершали поклоны. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Аллах не любит излишествующих" (7:31).
Кроме того, Коран вменяет нам в обязанность делать все, чтобы улучшить условия свою проживания на земле.
"Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней. Просите же прощения у Него, затем покайтесь пред Ним. Воистину, мой Господь близок [к людям], Он удовлетворяет просьбы" (11:61).
Из вышесказанного явствует, что мы должны проявлять очень большую осмотрительность в том, как мы обращаемся с природой и окружающей средой. В качестве примера я хотел бы упомянуть здесь некоторые из моральных и правовых обязанностей человека в отношении животных. Из хадисов мы узнаем, что неоправданное убийство животных или пренебрежение их жизнью карается очень строго. Например, имам Садык сообщает о наказании в соответствии с нормами шариата женщины, которая при вязала кошку веревкой, и та умерла от жажды. Выдающийся ученый Аллама Мухаммад Таки Джафари завершает свой трактат о животных словами:
"Изучение всех источников из области мусульманской юриспруденции (фикх) приводит нас к выводу о том, что животных можно убивать только с законного (Божьего) дозволения в целях удовлетворения полезных потребностей или для защиты от вреда, который они могут причинить. В этих источниках содержатся все необходимые аргументы в пользу запрета охотиться ради удовольствия, опираясь на которые, можно убедительно доказывать недопустимость убийства животных без уважительной причины".
Эта мысль является частью более широкого подхода ислама к жизни животных. Согласно исламу, у животных имеются многочисленные права, которые следует соблюдать. Эти права предусматривают не только защиту жизни животных, но и обеспечение им определенного качества жизни. Например, нельзя заставлять животных нести слишком тяжелую поклажу или двигаться быстрее, чем они могут вынести. Животных нельзя поносить или запугивать. Сообщают, что имам Али (А) сказал: "Тот, кто проклинает животных, будет сам проклят Богом".
Достоинства набожного образа жизни
Живя по вере и соблюдая моральные ценности, человек в значительной мере формирует не только свою личную жизнь, но и свое окружение. Он таким образом не только обеспечивает себе мир, спокойствие, счастье и уверенность в будущем, но и добивается для себя материальных благ. Ниже мы коснемся некоторых из достоинств набожного образа жизни, согласно тому, как они изложены в Коране и сунне.
Полная поддержка со стороны Бога. В известном хадисе Пророк (С) сообщает, что спросил Бога о положении верующих по отношению к Нему, и Бог, в том числе, сказал:
"Любой из Моих рабов может даже не пытаться приблизиться ко Мне, если он не исполняет то, что для Меня дороже соблюдения им обязанностей, которые Я на него возложил. Выполшш же навафил (рекомендованные дополнительные действия), он постоянно приближается ко Мне, чтобы Я полюбил его. Когда же Я полюблю его, то стану для него ухом, которым он слышит. глазами, которыми он видит, рукой, которой он разит. Если он позовет Меня, Я отвечу на его зов, а если что-либо попросит, Я дам ему это".
Совершенное знание. Имеется большая группа хадисов, в которых отмечается, что одним из результатов духовного приближения к Богу является обретение великого знания о реальностях мирского бытия, включая тайное знание, которое невозможно передать с помощью обычных методов обучения и познания. Передавая слова Господа о верующих, достигших близости к Нему, Пророк (С) продолжил:
"Когда он полюбит Меня, то и Я стану любить его и сделаю так, что его полюбит сотворенный Мною мир. Я раскрою его внутренний взор на Мое величие и славу и не стану скрывать от него [знание], доступное лишь избранным из Моих творений. Во мраке ночи и в свете дня Я поведаю ему секреты, после которых он прекратит разговаривать с другими тварями и своими сотоварищами. Я позволю ему слышать Мои слова и речи Моих ангелов и раскрою ему секрет, который Я держу в тайне от сотворенного мира".
Полная сосредоточенность только на Боге. Отрешенность от всего, кроме Бога, означает освобождение от зависимости от всего мирского и видение во всем окружающем лишь Его знамений и проявлений Его могущества и милости. Истинные рабы Господни, продолжая жить внутри общества, сохраняют постоянную внутреннюю сосредоточенность на Боге и в любой момент времени памятуют о нем. Коран содержит похвалу в адрес тех, "которым ни торговля, ни купля не служат помехой тому, чтобы помнить об Аллахе, совершать обрядовую молитву и вносить закят" (24:37). Имам Али и другие члены дома Пророка (С) взывали к Господу со словами: