"Аще и древо видимо есть существом, но божественною одеяно есть силою", "чувственне мирови являемь, умно наше чудотворит спасение" -вот типичные формулы всякого Культа, всякого его отдела, всякой его части, где бы, когда бы и в чем бы культ ни проявлялся. Соприкосновение "видимого" и "божественного", "чувственного" и "умного", т. е. умопостигаемого, ноуменального, трансцендентного, -таков характерный и основной признак Культа. В этой антиномии горнего и дольнего завито существо культа со всеми его последствиями. Последствия же, суммарно, -в том, что "видимое" и "чувственное", по своей существенной связанности с "божественным" и "умным", оказывается направляющим нашу деятельность по путям, необычным и несвойственным "видимому" и "чувственному", как таковому. Движение крестного знамения есть внутреннее противоречие, ибо всякое движение должно иметь определенность направления, к своей цели, а это движение, как бы устремившись к цели, свое устремление потом отрицает. И тем не менее, это внутренне–противоречивое движение в культе, как в дальнейшем увидим, господствует. Сопряженная с чувственной, духовная сила изменяет и чувственное, понуждая его быть не таким, каким было бы естественно ждать его как обособленного. Так, невидимая, но могучая, -дружка двойной звезды отклоняет свою светлую и видимую пару от свойственного ей прямолинейного равномерно–поступательного движения и заставляет двигаться криволинейно и неравномерно, чертя петли.
Возвращаясь к нашему примеру-креста, - мы можем отметить: разве служение, воспевание, поклонение, лобызание, каждение, возжигание свеч и лампад достоит кускам дерева, каковыми, видимо и чувственно, является крест? Но что же сказать тогда о молитвенных к нему обращениях, о призываниях его, обнаруживающих, что пред нами-не кусок дерева, а живое, пренебесное существо, могущее защищать нас и помогать нам, по нашему к нему призыву? Крест Честный-нам не безличное оно, и не он даже, но Ты. А то, что для другого может быть Τ ы, в себе и для себя есть Я-т. е. лицо, существо разумное и духовное.
"Кресте, верных упование, царей оружие, священников славо, монашествующих крепосте, твоею силою вся тя славословящыя спасай во веки"{33}.
Лобызающыя тя силою твоею, Кресте, постное время прейти в мире сподоби и избави работы вражия"{34}.
"Возвыси Церквей рог, честный Кресте, низложи еретическую гордыню силою твоею и возвесели православных лики, сподоби предварити всем нам твое предвозвещение и поклонитися тебе, подножию Христову: в тебе бо хвалимся, древо благословенное"{35}.
"Кресте Христов, разбойника наставивый к вере, и мене к течению благосильно постом сподоби предварити на поклонение твое и оживотворитися" {36}.
"Кресте, скиптре Христов, Церкве роге, царей победо, хранителю христиан, ты еси просвещение мое, ты и похвала моя во вся веки"{37}.
"…Кресте Христов всесвятый, возрастивый сладость жизни, всех чистым сердцем тебе поклонитися сподоби нас, очищение нам дая и велию милость"{38}.
"Радуйся, Кресте, им же познася единым мгновением разбойник богословец взываяй: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем…" {39}
"Кресте Христов, упование концев, прейти нам твоим окормлением тихо пучину добраго поста сподоби, спасая от треволнения прегрешений" {40}. (Окормление-от слова "корма", то же, что руководство, путеводство.)
"Кресте Честный, крепосте моя и прибежище, буди ми просвещение ныне воздержательно, веселя и очищая мя, избавляя от искушений, да прославляя Тебе, Владыку величаю Христа" {41}.
"Ты нам свет, святое сложение, одоление победы, Христов Кресте, ты нам воздержание услади и тебе поклонитися сподоби" {42}.
"Кресте всечестный спасительный, миру хранителю, соблюди мя постящаяся и достойна покажи твоего честнаго поклонения" {43}.
"Преблаженне Кресте Христов, небописанная победо, от земли нам прозябла еси. Твоего поклонения достойны покажи ны вся, постом очистившыяся"{44}.
"Явися великий Господень Кресте, покажи ми зрак Божественный красоты твоея ныне достойна поклонника хвалы твоея, ибо яко одушевлену тебе и возглашаю и облобызаю"{45}.
NB: "Яко", ώς-союз не сравнения, а уравнения; ср<авн.) "Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу"{46} (ώς αληθώς). "Яко огнем" значит не "как бы огнем", а "огнем", даже "по преимуществу огнем". "Яко" значит "то же и даже более". Поэтому выражение "яко одушевлену" значит: "ты одушевлен, даже более чем одушевлен". Следовательно, тут прямое признание Креста существом одушевленным, а не веществом.
"Радуйся, требогатое древо и божественное, Кресте, свете сущим во тьме, четвероконечный мир сиянием Твоим возстания Христово проявляй зари, сподоби вся верныя достигнута Пасху" {47}.
"Древом умерый, древо тя обретох жизни, христоносне Кресте мой, хранителю мой нерушимый, на демоны крепкая державо, тебе поклоняяйся днесь зову: освяти мя славою твоею" {48}.
"Ныне, Кресту покланяющеся, вси воззовем: радуйся, древо жизни; радуйся, скиптре святый Христов; радуйся, человеков славо небесная; радуйся, царей похвало; радуйся, державо веры; радуйся, оружие непобедимое; радуйся, врагов отгнание; радуйся, сияние светлое спасительное миру; радуйся, мучеников велия славо; радуйся, сило праведных; радуйся, ангелов светлосте; радуйся, всечестне" {49}.
"Церкви похвала ты еси, честный Кресте, царей оружие и миру всему мира почесть богоделанная, Кресте, православных радосте, вселенныя хранителю; сохрани, освяти тебе покланяющыяся" {50}.
"Кресте, миру хранителю, демонов прогонителю, тя стяжавших во всем предстательство необоримое, сподоби пощение прейти прочее совестию чистою, исправляя души наша пред Христом, древо благословенное"{51}.
"Кресте всечестный, верных всех очистилище, царей державо, вся освяти тебе покланяющыяся" {52}.
"Кресте, демонов гонителю, врачу недугующих, крепосте и хранителю верных, царей победо, похвало православных воистину, утверждение Церкве Христовы: буди нам забрало и стена и хранитель, древо благословенное" {53}.
"Кресте Христов, ангел святых чудо, диаволу же и бесом великая язва, спасай рабы Твоя" {54}.
"Радуйся, пречестный и Животворящий Кресте Господень… О, пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею, Девою Богородицею и со всеми святыми во веки, аминь" {55}.
Итак, воистину и существенно, а не риторически и произвольно, необходимо, а не условно-Крест может именоваться Τ ы; а раз может, то и должен, ибо нельзя у Лица похитить присущую ему личность. И если мы хотим сколько–нибудь подойти к богослужению, мы должны брать его таким, каково оно есть, не спеша приводить все к пошлому уровню речей вседневных, богослужебные тексты должно принимать в полной серьезности и буквально. Канон Честному Кресту-творение св<ятого>Григория Синаита {56}-весь состоит из обращений ко Кресту как существу живому. А препод<обному>Андрею Юродивому он самолично явился на призыв. Тут только конкретность может помочь-иначе наша обмирщенная мысль все, как пес, будет возвращаться на блевотину свою. Попробуем же быть конкретными, сколько доступно здесь.
"В темную ночь Андрей Юродивый проходил мимо церкви верховных апостолов Петра и Павла. Сатана в виде эфиопа столкнул его в бывший тут ров, полный грязи. Погрузившись в тину уже по пояс, св<ятой>Андрей воззвал: "Апостолы, просветившие четыре конца земли пламенным учением вашим, светильники светлые, помозите мне, недостойному рабу вашему, избавивши меня из глубины рва". И тотчас-ευθέως-явился-έφάνη- Крест, висящий в воздухе, и был как огнь палящий, испуская сияние лучей в долину к блаженному. Увидев - θεασάμενος- Крест, он воскликнул: "Да знаменуется на нас свет лица Твоего, Господи". -σημειωθήτω εις ημάς τό φως του προσώπου σου κύριε-. И тотчас-παραχρήμα-явились-έφάνη σαν-два мужа, которые извлекли его из рва и стали невидимы - αφανείς. А дивный тот Крест шел по воздуху впереди святого и освещал ему путь, пока он не вошел в портик. Обратившись с целью увидеть, куда после этого пойдет Крест божественный, он видит: и вот как бы златыми крыльями был вознесен- ήρθη - в высоту и при восхождении своем испускал в воздух огневидные лучи" (Acta Sanctorum, Mai VI, cap. ХГГГ, p. 47 Ε).
"Да знаменуется на нас свет лица Твоего, Господи" (Пс. 4, 7), -воскликнул словами псалма Андрей Юродивый (а по русскому переводу: "Яви нам свет лица Твоего, Господи"), -явился же ему Крест. Старообрядцы, при чтении сих слов псаломских, все вместе творят на себе крестное знамение. Значит: явление света лица или знаменование света лица Господня и есть явление Креста, т. е. Крест есть свет лица Господня, или явление славы Его-слава Господня, или еще-созерцаемый, являемый миру образ Господень. А по образу Его- сотворен человек. Посему Крест есть человеческая природа, взятая на Себя Господом, в ее единстве и божественном отображении.
В этом смысле Крест Честный может даже отождествляться с Господом, по единству Божественной Ипостаси Господа. Так, мученику Прокопию, в язычестве Неания, назначенному преследовать и истреблять верующих в Распятого, ночью, с землетрясением и грозою, послышался глас с неба: "Неания, куда ты едешь?" Неания сказал: "…[царь] дал мне должность дука в Александрии, [и власть истреблять казнями христиан".] И снова послышался глас, сказавший: "О, Неания, и ты идешь на Меня?" Неания сказал: "Господи, кто Ты? Покажи- έμφάνησον-мне Себя, ибо я не могу видеть Тебя-θεωρήσαι σε". И тотчас-ευθέως-явился-ώφθη-ему Крест кристалловидный- ώς κρυσταλλοειδής-и послышался глас из Креста: "Я-Иисус распятый, Сын Божий". Неания говорит Ему: "…". Далее разговор Неании и Христа о рождении и крестной смерти последнего ('Ανάλεκτα Ίερουσ. Σταχυολ. Т. V (1-27), § 3; Палестинский Патерик, вып. 16, стр. 8-9){57}.