5 глава. Они - расслаблены душою. Исцеление расслабленного 38-летнего. "И он тотчас выздоровел". Как все легко у Бога! А иудеи хотят убить Христа. Хуже не только этого расслабленного, но даже хуже настоящих мертвецов: и те, придет время (и скоро, при воскресении: Мф. 27, 51–53), "и настало уже", и "мертвые услышат глас Сына Божия" (25). А вы, евреи, не слышите, не принимаете: ни слов Моих, ни Иоанна Крестителя, ни даже дел чудесных. Почему?
6 глава. Потому что - плотские, земные.
Вот если бы Я пообещал вам земные блага, пошли бы за Мною… Неужели? - Чудо превращения 5 хлебов во множество для насыщения 5000… Восторг… Воцарить решили. Устремились к Нему… Но почему? "Потому, что ели хлеб и насытились" (ст. 26). Но это пища временная. А нужно стремиться к вечной. Небесной… В Чем она? Нужно уверовать (28–29). И Сам Христос есть Духовный Хлеб: жизнь в Нем есть жизнь вечная (33). В частности, еще на земле и можно, и нужно вкушать сей Хлеб - Тело и пить Кровь Его: Таинство Причащения… Таков переход от чуда с хлебами. Но это "неинтересно", непонятно было даже и более близким ученикам. Соблазнились и ушли. Плотское мышление. Уму плотскому верили: как это может быть (41, 42, 52, 66)… Но вспомните хоть про небесную манну (49)! Ничто не помогает. "Плоть не пользует нимало": ум естественный, плотский беспомощен, бесполезен, даже вреден. Нужен "Дух", который "животворит": Его слова - Дух (63)… А Духа дает Отец чрез Сына (44–46). И плотские, несродные, умствующие - отошли. А при тех же самых словах о Теле и Крови сродные - ученики, Петр - остались, ибо уверовали, "что Ты Христос, Сын Бога живаго". А если уверовали в это, то к кому же уходить? - Не к кому… И если уверовали в главное - истинность и Божество Христово, то все прочее, хотя бы и недостижимое вкушение Его Тела и питие Крови, - и нужно принимать, и нетрудно принимать (67–69)… Они - сроднились с Ним…
Но и из 12-ти один все же отпадает - ибо он "диавол", он родственен диаволу… Он тоже плотский, как и евреи: сребролюбец, материалист, земной… А Христос к Небесному Хлебу зовет.
Два хлеба: хлеб земной и "Я есмь Хлеб Жизни" (48)… Люди выбрали первый и отвергли второй. Чудо с 5000 объяснило: почему - плотские… Здесь два противоположных духа жизни столкнулись.
7 глава. Выбирай же, иудей, что-либо одно: или мир, или Меня, воду живую (37–39) Святого Духа… Раздвоились иудеи: начальники решили уже арестовать Его (30), а "многие же из народа уверовали" в Него (31). И уже Никодим дерзает защищать: без суда нельзя решать о человеке (51)… "И разошлись все по домам"… (53).
Как их жалко. Разошлись беспомощно. Что же за причина этого упорства неприятия? Греховность, рабство духа, в основе которого лежит власть диавола над душами их. И эта власть и греховность страшнее всякого иного греха. Страшнее самого страшного блуда.
8 глава. Вот приводят к Нему эти же самые судьи его - блудницу, захваченную на месте прелюбодеяния (ст. 3). (А почему же не захватили и соучастника ее! Ведь уж если по закону, так по закону обоих нужно побить бы камнями: Левит. 20, 10. Может быть, он был одним из тех же фарисеев лицемеров? Приятель их?) И что же? Эта блудница - да будет она благословенна! - смиренно ждала справедливого суда… Не спорила, не оправдывалась… И этим "оправдалась". Была помилована: "Иди, и впредь не греши"… "И Я не осуждаю тебя"… Тот, кто через Моисея повелел судить и даже камнями побивать таких, - Он ныне "не осуждает". Да и как осудить смирившуюся уже? "Повинную голову ни меч не сечет, ни нож не рубит". Она уже осудила себя и подчинилась Христу - что и нужно было…
А они? А судьи? Они не хотят знать закона, ревнителями которого якобы являются… Закон повелевает при двух свидетелях признавать истину. Есть два свидетеля за Него: Отец и Он Сам (17–18). А "кто из вас обличит Меня в неправде?" (46). Вы привели блудницу, грешница она. Но вы, иудеи, гораздо более ее греховны… Как? Во-первых, вы не можете бросить в нее первыми камень, что требовалось по закону от чистых свидетелей (Втор. 17, 6–7) - ибо и сами подлежите избиению за тот же грех. Но во-вторых, вы еще более греховны, ибо упорствуете в неверии и гордыне; ибо, в-третьих, вы - рабы, рабы себе, рабы греховности (34) собственной; в-четвертых, вы, рабы, дети диавола (41–44)… Вот как вы - греховны… Блудница несравненно лучше вас оказалась и спаслась уже. А вы не можете. И только Сын мог бы освободить вас (36) от этого рабства лжи и возвратить вам истину (32)… Но вы не желаете этого. И не можете: вы от мира (23).
И тогда остается одно для вас: вы останетесь в этой испорченности своей, "вы умрете во грехах ваших" (24).:. И тогда не вам судить грешницу, а вас ждет суд Мой и Отца (15, 26, 50)… Но они оставались упорными при всей своей греховности, пребывали в нераскаянности, не смирились. И даже Его продолжали винить: "Не правду ли мы говорим, что ты Самарянин и что бес в Тебе" (48, 52).
Уже и самаряне веровали (4 гл.). И дела Его свидетельствуют, что Он от Отца послан (Ин. 5, 36). Но почти не помогает. И сначала они хотели побить грешницу камнями, но не осмелились, а теперь взяли каменья, чтобы бросить в Него. Но Он незаметно скрылся от убийц…
9 глава. Ослепли, ослепли, несчастные! И ничего не поделаешь с ними: видя, не видят (39)? Скорее слепорожденного можно сделать зрячим, чем им возвратить видение факта признания Мессии Христа…Чудо исцеления слепорожденного… Боже, как переполошились вожди! Явное знамение Божие. А они только что говорили, что в Нем бес. Уж фарисеи так терзали этого исцеленного и его старых и нищих родителей, что даже читать устаешь про эти допросы, словесные пытки: да ты ли это? Да был ли ты слепой? Да как видишь? Да кто исцелил? Да почему в субботу? О несчастные слепцы - упорные… Бывший слепой уверовал в Сына Божия (35–38). А видящие остались слепы (39).
- Неужели и мы слепы? - спрашивают они Его. - "Если бы вы были слепы (т. е. по неведению не признавали Меня), то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех (уже сознательно) остается на вас" (41). Конечно! Упорство - окончательное.
10 глава. Мы - чужие друг другу…
Вы - не Мои овцы; и Я - не ваш Пастырь. Ибо овцы Мои - слушают и знают. Мой голос, - он (слово, Дух, благодать) живет в них… Некоторые из вас - мои овцы из евреев. Но еще будут овцы от иного двора языческого, и они придут на место ваше: "и будет одно стадо…" (16). А "вы не из овец Моих" (26)… А Моих овец никто не похитит; ибо Отец Сам хранит со Мною. "Я и Отец - одно" (30)… "Я Сын Божий" (36)… "Верьте делам Моим" (38), "чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне, и Я - в Нем" (38)…
Опять схватились за камни (31, 32, 33, 39). А "многие там уверовали в Него" (42).
11 глава. О Лазаре. Воскресение его… Зачем это тут вспомнилось? Обычно отвечают, что ев. Иоанн записывал то, что пропущено другими; а о Лазаре и опасно было упоминать первым трем евангелистам, ибо он был жив и епископствовал на острове Кипре, и его могли убить… Верно и это… Но не во всем, например: о чудесном насыщении хлебами говорят все другие евангелисты (Мф. 14; Мр. 6; Лк. 9). Также и о входе в Иерусалим, о страданиях, воскресении, явлениях и т. п. Следовательно, у ев. Иоанна и другие мотивы были для выбора событий? - Несомненно. Я и говорил: он выбирал такие факты, которые давали ему основание напомнить учение, по поводу их высказанное Господом, или же и объяснить последствия, к коим привели эти события.
Вот и здесь… Давно евреи просили Его:
- "Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?" (Ин. 6, 30). "Каким знамением докажешь ты нам, что имеешь власть так поступать" (2, 18). А ев. Лука, рассказывая в притче "О Богаче и Лазаре", как тот просил воскресить Лазаря и послать его к братьям живым, чтобы те уверовали и "не пришли в сие место мучения", приводит слова Авраама (что для иудея было убедительнее слов Самого Христа - см. Ин. 9, 33, 37, 39): "если Моисея и пророков не слушают (Писания), то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят" (Лк. 16, 29–31).
Господь заранее предсказал евреям: что и воскресение Лазаря им не поможет, ибо они вообще не хотят знать истину, как дети лжеца диавола.
И вот на деле воскресил уже не призрачного, а действительного, уже смердевшего, Лазаря - но они именно тогда-то и решили окончательно о Христе. "С этого дня положили убить Его" (53). Но и при кресте снова будут просить Его: "Пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него" (Мф. 27, 42). А Он не только сошел еще живой, но из мертвых воскрес, из-под печати при воинской страже; а они не поверили: "довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и если слух об этом дойдет до правителя (Пилата), мы убедим его и вас от неприятности избавим… И пронеслось слово сие между иудеями до сего дня" (Мф. 28, 12–15). Итак, воскрешение Лазаря было последним и крайним, даже по-человечески, "доказательством" силы Христа; но они ожесточились лишь и решили убить…
Наряду с этим, воскрешение Лазаря дает ев. Иоанну основание припомнить откровение Христа, - что Он не простой чудотворец - как Илия, Елисей, воскрешавшие мертвых, - а Самоисточник жизни.
"Я семь воскресение и жизнь" (25), - настойчиво уверяет Он Марфу. Марфа еще не верит и после говорит: "Уже смердит!" (39). А Он ей, уже с упреком за маловерие: "Не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию?.." (40).
"И вышел умерший" (44).
"Народ был потрясен чудом" (12, 17–18). И многие уверовали. А начальники порешили убить, для чего дали распоряжение арестовать Его при первом появлении (11, 57) в народе.
12 глава. Помазание драгоценным миром и сребролюбие Иуды предателя… Просьба язычников-эллинов познакомить их с "Иисусом" и слова Господа о признании Его после и за смерть на кресте (20–33)…