А может быть, он не только "мой", но и ваш, читатель? Ведь душа-то у человека весьма однородна, подобна: и мои переживания не являются ли в значительной степени общими, типичными для многих других, - по крайней мере, из подобного мне интеллигентного класса? Думаю, что да. И потому моя автобиография не есть ли в значительной, или хотя некоторой, степени и ваша автобиография? И не потому ли мы и интересуемся и даже понимаем чужую автобиографию, что она сродна нам самим? А если не сродна, не "конгениальна", то и не понимали бы: "SIMILIS SIMILI GAUDET" ("подобное радуется подобному", - говорили еще римляне).
И Сам Господь Иисус Христос в Евангелии от Иоанна объясняет, почему именно не понимали и не принимали его иудеи и почему приняли ученики: "Вы ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас". "Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего". А это отчего? Вы - не сродны Мне и Моим словам: "Ваш отец - диавол…" "Вы - от нижних, Я - от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира". "Я от Бога" (Отца Моего) "исшел и пришел". "Вы - не от Бога". Потому и "не верите Мне". Мы - разнородны.
И наоборот: "кто - от Бога, тот слушает слова Божии" (Иоанн, гл. 8).
"Кто хочет" (даже еще не творит, а лишь "хочет"… как мало требуется, но именно это хотение и изволение и требуется вначале) "творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно" (Ин. 7, 17). Это одно "хотение" уже показывает сродство хотящего с желаемым… Подобное тянется к подобному…
Уже хотение есть начало "понимания". Хотение есть влечение к единению с желанием, - хотя бы еще и "инстинктивно".
И в Евангелии от Матфея Господь объяснил эту же самую религиозную гносеологию, путь познания через сродство душ. Я разумею замечательное, хотя и образное, разъяснение неприятия иудеями не только Христа, но и Его Самого. Выпишу это место.
"Кто имеет уши слышать, да слышит!" Внимайте, слушатели!
"Но кому уподоблю род сей (еврейский)? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам (капризным, упорным), говорят:
- Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.
Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: "в нем бес".
Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: "вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам".
…Не угодить евреям упорным… Почему же они не принимают?
Ответ:
"И оправдана премудрость (истина) чадами ее" (Мф. 11, 15–19).
Истину, Христа, приняли, сочли несомненною, правильною, праведною ("оправдали" как истинную) - только "чада ее", дети истины. То суть: родные ей, сродные, истинно подобные по духу - как родные, подобны дети своей матери…
…Здесь - правда, очень бегло - вскрывается один из основных законов познания, вообще всякого познания (и духовного, и материального мира): подобие познающего познаваемому… Иначе познание невозможно… Тут коренится основная идея философии реал-интуитивизма (Лосский, Франк, Бергсон, наши славянофилы - Хомяков, Киреевский и др.)… Человек подобен и миру (микрокосм), и Богу (макрокосм, если употребить в таком приложении эти термины): человек носит в себе и этот "малый" мир, и тот "большой". И потому понимает оба их. Если же он не принимает "того" мира - то с его душою сделалась страшная болезнь: выпало "подобие Богу"… И тогда уже не "доказать" ему никакими словами и рассудком: нет места, к которому могла бы прилепиться истина. "Вы - слепы". (Ин. 9, 39–41). А отчего это? - От гордости (Мф. 11, 25).
Дальше спрашивается: как же тогда восстановить это подобие? Только - новым откровением Бога человеку, новым явлением "образа" Своего - в душе его. И это возможно - чрез Сына: "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11, 27)… Чудно!
Теперь вскрывается, что истина - Бог; и познание Его человеком возможно потому и постольку, поскольку Бог есть в человеке и открывает Ему Сам Себя; в этом суть сродства… Истина - от Бога, Бог - от благодати. Благодать есть Истина. Благодать и делает, пребывая в душе, человека "сродным": разве вы не знаете, что вы - "храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога"… "и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии" (1 Кор. 6, 19, 20).
Но почему же не всем открывает Себя Бог? Или почему Он уходит из души нашей? Почему и Христос не мог обратить даже евреев? Почему благодать не озаряет умы всех людей всего мира? Почему отступники?
Тут уже на пути является человеческая свободная воля, вообще греховность души … Все грехи (и плотские, а особенно духовные) удаляют Бога и искажают наше богоподобие. "Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном"… "Все, водимые Духом Божиим, суть Сыны Божии… Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим, 8, 5, 14, 16), и наоборот, - плотские - вне Духа Божия (ст. 7–9).
Но в особенности страшен и опасен дух гордости, самости: он не дает возможности Самому Богу вселиться в человеческой душе и дать ей почувствовать истину внутри.
"Вы не хотите придти ко мне, чтобы иметь жизнь"… Почему? - Я "знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу". А это почему? - "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу", - т. е. самолюбивы, горды, а потому и "славы, которая от единого Бога, не ищете"…
А вот когда "иной (антихрист) придет во имя свое", а не Божие, "его примете": он будет - от вас, от диавола, которому и вы, и он - сродны (Ин. 5). "Я говорю то, что видел у Отца Моего: а вы делаете то, что видели у отца вашего": "вы делаете дела отца вашего" диавола (Ин. 8, 38, 41).
Смириться же не хотите. Между тем иного пути нет:
- Придите ко Мне… и научитесь от Меня: "Ибо Я кроток и смирен сердцем" - эти слова сказаны тотчас после указания пути к познанию истины: "Кому Сын хочет открыть" (Мф. 11, 27–28). Кому же? - Который смирится, как Он. И тогда Христос откроет ему Себя. А первое проявление этого Смирения - вера словам Его, просто вера в Него… Уверуете, и тогда слово Его вселится снова в душу, и она узрит истину: "Вы…не имеете слова Его (Божия) пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал" (Ин. 5, 37–38).
Итак - истина от сродства с Истиной, Богом, от богоподобия; богоподобие - от благодати в сердце; неверие - от потери богоподобия; возвращение к истине от восстановления богоподобия через Благодать Христову
- Благодать - Только дается чрез Христа;
- Путь ко Христу - вера в Него;
- Вера - от смирения, по крайней мере хоть от решимости верить, смиренно признать истину.
Так мы пришли к важным, но и простым выводам - фактам: вера - от благодати; благодать - от смирения. Следовательно, как и говорит Св. Варсонофий Великий, "вера есть смирение". А неверие, говорит преп. Антоний Великий, "от легкомысленной дерзости".
Так все самое "отвлеченное" связано с нашими душевными "сердечными корнями". Тут и пригодится автобиографический материал. Тут и вспоминаешь истину слов Давида, в которых - против воли, против "сердца" сомневался мой ум: "рече безумен в сердце своем: нет Бога"… Слава Богу: мое же сердце никогда этого не принимало. С этим я и в академию приехал. Рационализм же - был корочка легкая.
Глава 7
* * *
…Я забежал вперед: еще дальше придется говорить о законах познания, о путях веры… Но, Думается, это и лучше: понемногу принимать так называемые "отвлеченные идеи" легче для нашего простого ума и простого сердца. А если сразу и много - труднее переваривать будет. И в Евангелии: то чудеса, то притчи, то учение, опять - дела…
Но пора и про академию начать. Впрочем, несколько отложу об этом. А приведу из Евангелия несколько фактов, примеров, как Господь Сам связывал "отвлеченное учение" Свое с событиями жизни, с фактами, - или с аналогиями, сравнениями, Можно сказать, все Евангелие от Иоанна, в первых 13 главах, полно этим способом откровения… Кому-либо это, быть может, неизвестно? А очень интересно; и это очень упрощает понимание наставлений Христа, почему-то будто не связанных, а точно случайно лишь прилепленных к событиям… Вот смотрите.
1 глава. Прямые и ясные свидетельства, что Христос есть Сын Божий - вопреки неверию евреев: "пришел к своим (евреям), и свои Его не приняли". Что же нужно?
2 глава. Нужно евреям изменить душу свою - как изменилось вино в воду (Кана Галилейская). И Христос это может: факт. И докажет и еще. Как? Воскресением (храма Своего - тела). Легка ли, oднaкo, эта перемена?
3 глава. Очень трудна. Нужно смириться… А Никодим боялся своих, приходил ночью: самолюбие. Нужна радикальная, решительная перемена. И это возможно только - через новое рождение от Духа. Для этого нужно сначала уверовать во Христа. А для сего - поступай по правде, не греши. Иоанн Креститель уже принял: хоть того послушайте, евреи… А если не его, то хоть язычницу…
4 глава. Беседа и вера самарянки - блудницы, грешницы и полу-язычников самарян… А в отечестве его, в Иудее (ст. 44), не веруют еще… Даже римские язычники, вроде капернаумского царедворца, уже начали веровать… "И уверовал сам и весь дом его". А евреи упорствовали, евреи - полумертвы, слабы: не хотят встать, не могут встать "сами".