Теперь возьмем, к примеру, время. Почему ученые не понимают этот феномен, хотя выдвигают множество теорий? Они не знают, что такое время: ведь оно не форма и не сознание, а наука привыкла иметь дело почти исключительно с формами, материальными явлениями, и до некоторой степени исследует сознание. Время же несубстанционально.
Прошедшее время не является какой-либо вещественной сущностью, будущее время тоже не имеет никакой материальной природы, поэтому невозможно попасть в прошлое или будущее. Но время существует и меняется, оно непостоянно. Время - это функциональный феномен, однако методы научного анализа не дают однозначного, ясного понимания феномена времени, потому что науке неизвестно такое понятие, как составной фактор, а время как раз и является составным фактором. Оно существует просто как название, даваемое составной объектной основе. Что касается прошлого, настоящего и будущего - это составные факторы, которые являются взаимозависимыми. Буддисты говорят, что прошлое и будущее устанавливаются только в зависимости от настоящего. Вы не можете говорить о прошлом и будущем в отрыве от настоящего.
Время - название, присвоенное длительности, или потоку сменяющихся моментов. Нет никакого вещества, на которое можно навесить ярлык "время", и нет [субстанционально существующего] сознания, которое можно было бы назвать "сознание". Время - момент, относительно которого определяется прошлое и будущее.
Если за отправную точку возьмем настоящий момент, тогда то, что по сравнению с ним уже прошло, называется прошедшим временем. То, что в соотношении с нынешним моментом должно наступить, называется будущим временем. Так каждое мгновение является временем. Не существует субстанционального 2008 года. Это время, которое возникло в зависимости от Рождества Христова. От этого момента отсчитывали дни, месяцы, годы и так добрались до 2008 года. Нет такого "ужасного 2009 года", и "хорошего 2010 года" тоже нет, временные периоды также существуют номинально.
Различные философские школы: Вайбхашика, Саутрантика, Читтаматра, Мадхьямика - приводят свой собственный анализ этого понятия. С точки зрения школы Прасангика Мадхьямика время - просто наименование, зависящее от той или иной ситуации.
Вопрос из зала: А каковы две основы для обозначения времени?
- Время не возникает в зависимости от двух объектных основ - материи и сознания - подобно "собаке", "человеку", "я" и так далее. Время не имеет материальной основы, но существует момент, относительно которого устанавливается прошлое и будущее, и есть много других факторов.
Вопрос: Там нет сознания?
- Нет ни сознания, ни материи. Поскольку был установлен момент Рождества Христова, отсчитывая от него, вы можете говорить о 2008, 2009 годах.
Вопрос: А момент - тоже составной фактор?
- Да, момент - тоже составной фактор.
Вопрос: Момент тоже делится на части?
- Момент можно поделить на части, и Прасангика говорит, что неделимых моментов нет. С нашей точки зрения, существует один момент, но его можно поделить на бесчисленное количество отрезков времени. В одной из особых сутр рассказывается о мастере, который в медитации за время, воспринимаемое в нашем мире как один момент, в другой мировой системе рождается, женится, проживает целую жизнь. В следующий момент нашего времени он уже возвращается и выходит из медитации.
Буддизм говорит, что в разных мировых системах время течет по-разному: в нашем мире-одним образом, а где-нибудь в аду - иначе. Течение времени во многом зависит от ситуации. Сейчас ученые приходят к подобным выводам. Я слышал, что, если двигаться в космосе со скоростью света целый год, а потом вернуться, обнаружишь, что за это время на Земле пройдет лет пятьдесят. Я точно не знаю, так ли обстоит дело с точки зрения физики. Если это так, то очень похоже на буддийскую теорию. Значит, в науке имеется прогресс.
Реплика из зала: Проводился эксперимент: двигались не со скоростью света, но очень быстро, и там фиксировались отклонения во времени.
В Тибете известна история, которая описывает реальный случай: охотник гнался за оленем, и, когда тот забежал в пещеру, последовал за ним. Он оставил ружье снаружи, зашел в пещеру и очутился в чистой земле. Когда он вошел внутрь, пещера превратилась в чистую землю. Он думал, что провел там всего четыре часа: повстречал людей, поговорил с ними, они поели вместе, а затем собрался домой со словами: "Все, мне пора. У меня дома семья, дети ждут". Ему тогда сказали: "Тебе нет смысла возвращаться назад; ты думаешь, что провел здесь четыре часа, но в твоем мире прошло уже сто лет". Но охотник ответил: "Я все равно хочу вернуться". Выйдя из пещеры, он увидел, что его ружье старое и ржавое, и тут же сам состарился. Он вернулся домой и стал спрашивать, где его ребенок, но никто в округе этого не знал. Только один человек сказал, что здесь неподалеку жил дедушка с таким именем, но уже умер, и остался его сын. Сто лет прошло, сын охотника уже умер, и, когда он увидел своего внука, тот тоже был уже старым человеком.
Еще один пример составного фактора - кармические отпечатки, это функциональный феномен, но не форма. Школа Вайбхашика, правда, причисляет кармические отпечатки к категории форм. Философы этой школы говорят, что для обычных людей эта форма невидима, но люди с чистой кармой могут ее воспринимать. Но с точки зрения Прасангики кармические отпечатки - не форма и не сознание, поэтому причисляются к категории неассоциируемых составных факторов. Хотя в них нет ни материи, ни сознания, в них есть то, что утверждается. Ибо, по определению, кармическим отпечатком называется то, что возникает вследствие действий тела, речи и ума, не является ни сознанием, ни формой, и способно дать результат в зависимости от своего потенциала.
Чтобы зерно произвело результат, оно нуждается в некой основе, в которой может пребывать. Подобным образом, карма также нуждается в определенной основе, на которую может опираться. Какова же основа для кармы? Это континуум сознания. Намерение (карма) оставляет отпечаток в вашем уме подобно тому, как голос остается на пленке магнитофона. На основе магнитофонной ленты отпечатывается ваш голос, и уже в таком качестве ваша речь продолжит свое существование. Когда возникнут условия, проявится тот же звук - ваш голос. Итак, наш ум - очень мощная основа, на которую накладывается каждый кармический отпечаток. Основой для кармы является поток ума.
Или, например, есть такой не являющийся объектом науки феномен, как обеты. Практика сознательного принятия и соблюдения обетов есть нравственность. Если вы очень чисто соблюдаете законы нравственности, то люди с высокими реализациями могут почувствовать ваши обеты. Возможно, в будущем ученые, хотя и не увидят этот обет воочию, все же смогут установить своими точными приборами, что людей, сохраняющих свои обеты в чистоте, окружает особая энергия.
1.1.2.2. Феномены отрицания
Наряду с феноменами утверждения существует много явлений, которые являются феноменами отрицания. Отсутствие рогов у меня на голове - такого рода феномен. Вы воспринимаете факт отсутствия рогов на моей голове в виде отрицания. Рога имеют определенную форму, и такой формы на моей голове нет - вы ее там не видите. Значит, вы познаете феномен отсутствия рогов у меня на голове, то есть их отрицание. Если бы отсутствие рогов на моей голове не было феноменом, вы не могли бы это отсутствие познать. Но вы можете проанализировать и сделать вывод, что на моей голове нет рогов. Чтобы акт познания состоялся, нужен феномен. Если бы на моей голове не существовал феномен отсутствия рогов, то на моей голове должны были бы расти рога. Такое вот интересное обоснование. Отрицание означает отсутствие чего-либо. Существует два типа логического отрицания - утверждающее отрицание и неутверждающее отрицание. Утверждающее отрицание - такой вид логического отрицания, когда вы отрицаете что-то, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждаете что-то другое. Например: "Толстый Олег не ест днем". О чем это говорит? Если он не ест днем, значит, он ест ночью, иначе он не может быть толстым. Несмотря на то, что данное суждение отрицает тот факт, что толстый Олег ест днем, косвенно оно утверждает, что он ест ночью. Если вы умеете выражаться с помощью утверждающих отрицаний, это означает, что вы большой дипломат и весьма искусны в разговоре. Если я скажу: "Днем я не разговариваю с людьми", - эта фраза косвенно означает, что вы можете прийти ко мне ночью и поговорить со мной.
Представление о пустоте в низших философских школах основано как раз на утверждающем отрицании. Все буддийские философы, за исключением прасангиков, понимают пустоту объекта как пустоту от чего-то другого, или инопустоту. Пустота в смысле жентонг - это пустота от другого.