ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВТОРОЙ
Еврей становится рабом в одном из трех случаев. Во-первых, если онсам себя продает в рабство другому еврею из-за стесненных обстоятельство нем сказано (Ваикра, 25:39): "А если обеднеет твой брат, [живущий]с тобой, и будет продан тебе…". Во-вторых, если он сам продает себянееврею из-за стесненных обстоятельств. О нем сказано (там же, 25:47):"А если достигнет рука пришельца и поселенца, [живущего] с тобой,и обеднеет твой брат, [живущий] с ним, и будет [он] продан пришельцуи поселенцу, [живущему] с тобой…". В-третьих, если его продает бейт-диниз-за того, что этот еврей совершил кражу, и у него не нашлосьсредств возместить украденное, – как сказано (Шмот, 22:2): "А еслинет у него – будет продан за кражу, [совершенную] им". О нем же написано(там же, 21:2): "Если купишь еврея-раба – шесть лет проработает [он]",и также (Дварим, 15:12): "Если будет продан тебе брат твой еврей илиеврейка и проработает на тебя шесть лет…". Тора говорит здесь о еврее,которого продал бейт-дин , и о еврейке, которую продал ее отец,когда она была маленькой, – потому что женщину не продают в рабствоза кражу.В ЧЕМ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ПРОДАВШИМ САМОГО СЕБЯ И ТЕМ, КОГО ПРОДАЛ БЕЙТ-ДИН ?Тому, кто сам продал себя, не прокалывают ухо, но прокалывают ухопроданному бейт-дином для продавшего себя запрещена рабыня-нееврейка,а проданному бейт-дином его господин дает рабыню-нееврейку[как временную жену] продающий самого себя может продать себя такженееврею, но тот, кого продает бейт-дин , может быть продан толькоеврею, как сказано (там же): "Если будет продан тебе брат твой" –бейт-дин продает его только тебе продавший себя – продаетсяна шесть лет и более, проданный бейт-дином – продается толькона шесть лет продавшему себя не дают подарки по окончании срока егорабства, но проданному бейт-дином дают эти подарки (РАМБАМ,ЗАКОНЫ О РАБАХ, 3:12).Эта мишна учит, каким образом приобретается раб-еврей и в результатечего он выходит на свободу.
РАБ-ЕВРЕЙ ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ . Если он продает себя сам,то другой еврей, который становится его господином, эти деньги платитему – так как сказано о том, кто продает себя нееврею (Ваикра, 25:51)6:"…Из денег, за которые куплен". Если же его продает бейт-дин ,тот, кто становится его господином, платит деньги бейт-дину длявозмещения убытка, нанесенного кражей, как сказано (Дварим, 15:2): "Еслибудет продан тебе брат твой еврей или еврейка" – Тора здесь приравниваетеврея к еврейке. Когда отец продает ее, тот, кто становится ее господином,платит деньги за нее ее отцу, как следует из сказанного о ней (Шмот,21:8): "…И выкупит [сама себя]". То есть, [она выкупает себя из рабства],выплачивая своему господину остаток суммы, которую он за нее заплатил,за вычетом из нее денег, соответствующих количеству лет, которые ужепрослужила. Из этого следует, что и приобретена она была за деньги.Так же и еврей, которого продает бейт-дин , покупается за деньги.А то, что и продающий самого себя еврею также приобретается за деньги,выводится по аналогии с проданным бейт-дином , поскольку оба онисравниваются с наемным рабочим (Раши). О том, кого продал бейт-дин ,написано (Дварим, 15:18): "…Потому что двойную плату НАЕМНОГО РАБОЧЕГОотработал [он] для тебя", а о продавшем себя самого еврею – "Как НАЕМНЫЙРАБОЧИЙ, как поселенец будет с тобой" (Ваикра, 25:40) из этого следует,что как продаваемый бейт-дином покупается за деньги, так и продающийсамого себя покупается за деньги.И ДОКУМЕНТОМ – или он приобретается посредством документа, вкотором пишет тому, кто становится его господином: "Вот, я продан тебе"или: "Вот, я куплен тобой". А если его продает бейт-дин , то судьивыдают тому, кто становится его господином, документ, подтверждающийего продажу в рабство. Гемара выводит это из сказанного о рабыне-еврейке(Шмот, 21:7): "Не выйдет [она на свободу так], как выходят рабы" – онане выходит на свободу так, как выходят на свободу рабы-неевреи, однакоприобретается таким же образом, что и рабы-неевреи. А именно –документом,в котором ее отец пишет тому, кто становится ее господином: "Дочь моякуплена тобой".И ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО – то есть выходит на свободу – ПО прошествииЛЕТ – шести лет с того дня, когда его продал бейт-дин. Однакопродающий самого себя может продать себя и на больший срок и выходитна свободу только по его истечении (как было сказано в предисловии кобъяснению этой мишны).И В ЙОВЕЛЬ . Если йовель пришелся на один из шести лет,на которые раб продан бейт-дином , или на один из тех лет, накоторые сам раб продал себя, он выходит в этот год на свободу – каксказано (Ваикра, 25:40): "До года йовеля будет работать с тобой".И ВЫЧЕТОМ ДЕНЕГ . Если раб накопил достаточно денег, чтобы выкупитьсебя, то сумму, за которую он куплен, делят на общее количество летего рабства и вычитают из нее часть, соответствующую уже проработаннымгодам, а остаток он отдает своему господину и выходит на свободу. Орабыне-еврейке сказано: "И ВЫКУПИТ [сама себя]" Тора учит, что для того,чтобы выйти на свободу, она должна вернуть господину уплаченные за нееденьги за вычетом проработанных лет (как было упомянуто выше), и тоже самое правило распространяют на еврея-раба на основе заключения поаналогии.ИМЕЕТ ПО СРАВНЕНИЮ С НИМ то ПРЕИМУЩЕСТВО РАБЫНЯ-ЕВРЕЙКА , которая,кроме перечисленных образов (при истечении срока рабства, при наступлениийовеля и выкупе с вычетом проработанных лет), в сравнении с рабом-евреемполучает свободу еще в одном случае. Оно заключается в том, ЧТО онаОБРЕТАЕТ САМОЕ СЕБЯ ПРИЗНАКАМИ половой зрелости, которые появляютсяпосле достижения ею двенадцатилетнего возраста.О рабыне-еврейке сказано (Шмот, 21:11): "И выйдет даром" – то есть,как истолковывают мудрецы, после появления у нее признаков половой зрелости.Тот, кому ПРОКАЛЫВАЮТ ухо, – раб, который не хотел выйти на свободупо истечении шести лет рабства и которому прокололи ухо (см. Шмот, 21:5-6),– ПРИОБРЕТАЕТСЯ своим господином снова и подпадает под все законы,связанные с рабом, ПРОКОЛОМ уха И ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО – то естьвыходит на свободу – В ЙОВЕЛЬ – при наступлении ближайшего годайовель – И СО СМЕРТЬЮ ГОСПОДИНА .О рабе, которому прокололи ухо, сказано (там же): "И [останется] работатьна него навек", и мудрецы истолковывают: "РАБОТАТЬ НА НЕГО" – но нена сына его, "НАВЕК" – до йовеля (см. Гемару Кидушин, 15а). Однакораб-еврей, которому не прокололи ухо, не выходит на свободу со смертьюсвоего господина, но продолжает работать на его сына – так как сказано(Шмот, 21:2): "Шесть лет проработает [он]", и мудрецы истолковывают:"ПРОРАБОТАЕТ" – даже на сына. Однако он продолжает служить именно сыну,а не дочери покойного или другому наследнику, так как сказано (Дварим,15:12): "И проработает на тебя шесть лет" – как истолковывают мудрецы,"ПРОРАБОТАЕТ НА ТЕБЯ", но не на наследников (ЕСЛИ У ПОКОЙНОГО НЕ БЫЛОСЫНА). Однако несмотря на то, что рабыне-еврейке не прокалывают ухо,она выходит на свободу после смерти своего господина, так как сказано(там же, 15:17): "И также для рабыни твоей делай то же" – Тора приравниваетее к рабу, которому прокололи ухо: как тот не служит ни сыну своегогосподина, ни его дочери, так и рабыня-еврейка не служит ни сыну, нидочери своего господина (ГЕМАРА КИДУШИН, 17б).
МИШНА ТРЕТЬЯ
РАБ-КНААНЕЙ ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ, И ДОКУМЕНТОМ, И ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯИ ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО ДЕНЬГАМИ, уплаченными ДРУГИМИ, И ДОКУМЕНТОМ, принимаемымИМ САМИМ, – это СЛОВА РАБИ МЕИРА. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ДЕНЬГАМИ, уплаченнымиИМ САМИМ, И ДОКУМЕНТОМ, принимаемым ДРУГИМИ, И ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО БУДУТДЕНЬГИ эти ОТ ДРУГИХ.