* * *
Пограничный характер вечерни. Выше мы говорили, что вечерня является началом суточного круга богослужения. Сейчас, после подробного знакомства с этой службой, уместно уточнить место вечерни в суточном круге. Внимательное изучение чинопоследования вечерни показывает, что граница между уходящим и наступающим днем находится не в начале, а где-то внутри этой службы.
Например, вечером в Господские двунадесятые праздники на вечерне, формально относящейся к следующему церковному дню, ради прошедшего праздника возглашаются торжественные великие прокимны "Кто Бог Велий, яко Бог наш" или "Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори".
Пограничный характер вечерни хорошо виден и в службе "Прощеного воскресенья". Во время прокимна и "Сподоби, Господи" священнослужители в алтаре переоблачаются в великопостные одежды. Просительную ектенью "Исполним вечернюю молитву нашу Господеви" диакон читает уже в черном облачении, и хор отвечает ему особым великопостным напевом, а не тем, обычным, который звучал в начале службы.
Еще один пример – совершение Литургии в соединении с вечерней (Великий Четверг, Великая Суббота, Рождественский и Крещенский сочельники, Литургия Преждеосвященных Даров). Литургия, которую служат на вечерне, относится к отошедшему дню, хотя формально начались уже следующие церковные сутки (например, Литургия Преждеосвященных Даров служится после вечерни среды и пятницы, но относится именно к среде и пятнице).
2.1.3. Утреня с полиелеем в составе всенощного бдения
Вседневная (будничная) утреня.
Краткие схемы полиелейной и вседневной утрени см. в Приложении 2.
Утреня в составе всенощного бдения начинается без возгласа, с ангельского славословия "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (Лук. 2, 14), молитвы "Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу твою" и шестопсалмия. Свой возглас "Слава Святей" утреня в этом случае "отдает" великой вечерне, и всенощное бдение предстает перед нами как единая, цельная служба.
Если же утреня служится отдельно, то у нее обязательно будет своего рода "заставка" – двупсалмие, которое начинается с возгласа "Благословен Бог". После двупсалмия звучит возглас утрени "Слава Святей", и тогда уже начинается чтение Шестопсалмия.
Шестопсалмие состоит из псалмов: 3, 37, 62, 87, 102 и 142. Во время Шестопсалмия в храме тушатся светильники, чтобы мы могли со вниманием, не развлекаясь ничем внешним, слушать чтение. Темнота в храме напоминает ночь Рождества Христова. Шестопсалмие – это как бы разговор человека с самим собой в тот момент, когда он услышал о приходе Спасителя в мир. Церковь придает шестопсалмию особое значение, по Уставу его должен читать настоятель. В это время нельзя сидеть или выходить из храма.
В 9-й главе Типикона говорится, что Шестопсалмие должно читаться "тихим гласом и легким, косно (не спеша), и во услышание всех". И еще: "Егда же глаголется шестопсалмие, тогда подобает со вниманием слушанию прилежати: покаяния бо псалмы исполнены суть и умиления. Глаголем же сия псалмы со благоговением и страхом Божиим, яко самому Богу невидимо беседующе, и молящеся о гресех наших". Похожее наставление содержится и в Триоди Постной, в понедельник 1-й седмицы Великого поста: "Брат же, егоже есть день, став на уреченном месте, глаголет шестопсалмие со всяким вниманием, не борзяся (не спеша), но со страхом Божиим, яко Самому Богу беседующи невидимо. И не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути или хракнути, но паче внимати от псаломника глаголемым, руце имуще согбены к персем, главы же преклонены, и очи имуще долу, сердечныма очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающе смерть и будущую муку и жизнь вечную".
Шестопсалмие разделяется на две части. По прочтении первых трех псалмов, иерей в одной епитрахили и с откровенною главою выходит из алтаря, становится перед царскими вратами и тихо читает по служебнику 12 утренних молитв, в которых приносит Господу благодарение за дарование нам дневного света и испрашивает себе и своей пастве различных духовных благ.
Следующая часть утрени – великая ектенья.
Затем произносится "Бог Господь"со стихами:"Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне" (Пс. 117:26–27). "Явися" – это глагол в прошедшем времени. Бог Господь пришел на землю, явился нам, и мы встречаем Его теми же словами, которые произносил народ при торжественном входе Его в Иерусалим (Мф. 23:39). "Бог Господь…" поется четыре раза.
Стихи на "Бог Господь" взяты из того же, 117 псалма. Это один из самых радостных псалмов. В ветхозаветной Церкви он предназначался для пения в какой-то большой праздник, по случаю явлению израильскому народу великой милости Божией, спасения от смерти и уничтожения. В нем содержится пророчество о Спасителе мира (стих о камне, который отвергли строители, но который стал "во главу угла", см. притчу о злых виноградарях в Мф. 21:33–42). Подбором стихов 117 псалма нам дается "живое предощущение спасения". Таким образом, "Бог Господь", как и ангельское славословие "Слава в вышних Богу", очень ясно отражает литургическую тему утрени – явление Мессии, пришествие на землю Сына Божия.
После "Бог Господь" поются тропари. Именно в этом месте утрени мы слышим тропарь праздника или один из воскресных тропарей (их восемь, по числу гласов).
Далее читаются кафизмы. На утрене воскресного Всенощного бдения звучат 2-я и 3-я кафизмы (напомним, что чтение Псалтири начинается с воскресенья, первого дня церковной седмицы, и 1-я кафизма "Блажен муж" читалась на великой вечерне воскресного Всенощного бдения). На будничной (вседневной) утрене читается две или три рядовые кафизмы.
После каждой кафизмы на Всенощном бдении произносятся малая ектенья и седален. На вседневной утрене, если это не суббота, малая ектенья после каждой кафизмы не произносится.
Далее начинается самая торжественная часть праздничной утрени – ПОЛИЕЛЕЙ. Он совершается при открытых царских вратах и зажженных светильниках.
Первая часть полиелея – это пение полиелейных псалмов, 134-го и 135-го. Слово "полиелей" в 17 главе Типикона переведено как "многомилостиво". Это название, очевидно, связано с тем, что в 135 псалме часто повторяются слова "яко век милость Его", многократно прославляется милость Божия. В настоящее время полиелейные псалмы редко поются полностью. Большей частью звучат всего четыре стиха:
Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуиа, (трижды). Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа (трижды). Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа (трижды). Исповедайтеся Богу Небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа (трижды).
Вторая часть полиелея – величание с избранными стихами псалмов. Оно поется по случаю праздника Господского, Богородичного или святых. Во время величания совершается каждение храма. На воскресном всенощном бдении величания может и не быть, оно поется только в том случае, если на воскресенье придется праздник, в который положено служить всенощное бдение или утреню с полиелеем.
Далее поются тропари по непорочнах"Ангельский собор". Сами тропари нам хорошо знакомы: "Благословен еси Господи, научи нас оправданием Твоим. Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася…" Но название их требует пояснения. "Непорочны" – это 17 кафизма, 118 псалом, начинающийся словами: "Блаженны непорочнии в путь, ходящии в законе Господни". По мысли Типикона, 17 кафизма должна звучать в воскресенье большую часть года. Но в реальности мы ее слышим на службах только несколько раз, например, на утрене Великой Субботы, когда совершается крестный ход с Плащаницей (чин погребения), на заупокойном богослужении и некоторых других службах. "Непорочны" практически вышли из употребления, а тропари, которые должны петься после них, "тропари по непорочнах", остались.