Церковь – Апостольская
Сказать, что ЦерковьХристова – единая, Святая, Соборная (или Кафолическая), – значит, еще не вполне охарактеризовать ее. Ограничить Церковь только этими тремя признаками означало бы признать, что каждый, кто назовет себя христианином, уже принадлежит к Вселенской Церкви: ни один народ не может присвоить себе обладание всей Церковью. Но есть еще свойство Церкви, которое привносит собою новый термин в понятие о Церкви и не допускает впадать в ошибку. Это свойство – Апостольство Церкви. "Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь" (Символ веры). Апостольство Христовой Церкви есть отличительная черта в свойствах Церкви.
Церковь называется Апостольской, так как апостолы положили историческое начало Церкви, распространив христианство до края земли (Деян. 1, 8). Сам термин "Апостольской Церкви" указывает на то, что в ее учении, священнодействиях и управлении сохраняется преемственность апостолов. Церковь "непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. В том смысле Церковь называется также Православною или Правоверующею" .
Апостолы сохранили и передали Церкви учение веры и жизни христианской в том виде, в каком они восприняли его от своего Учителя и Господа. Дав в себе самих пример исполнения Евангельских заповедей, они передали верующим Учение Христово в устном слове и в Священных Писаниях для хранения его, исповедания его и жизни по нему.
Апостолы установили по заповеди Господа церковные священнодействия, положили начало совершению святых Таинств: Причащение Тела и Крови Христовых, Крещения, Священства.
Апостолы установили в Церкви благодатное преемство епископства, а через него преемство всего благодатного служения церковной иерархии, призванной к домостроительству тайн Божиих (1 Кор. 4, 1).
Апостолы установили начала канонической жизни Церкви, заботясь о том, чтобы все было "благообразно и по чину", пример чего дает 14-я глава Первого послания к Коринфянам, содержащая указания о церковно-богослужебных собраниях.
Апостольство Церкви можно понимать и несколько иначе, в смысле посланничества ("апостол" – посланник) ее в мире для преобразования его в Царство Божие. Церковь должна существовать на земле, пока существует настоящий порядок мира, который должен быть преобразован в Царство Божие, когда будет Бог во всем (1 Кор. 15, 28).
Все сказанное представляет собой сторону историческую. Но кроме нее есть сторона другая, внутренняя, сообщающая Церкви свойство апостольской.
Апостолы не только были, но они и остаются в Церкви Христовой, пребывают в ней. Как были в земной, так пребывают и в Небесной, продолжая пребывать в общении с верующими на земле. Будучи историческим ядром Церкви, они продолжают быть духовным, живым, хотя и невидимым, ее ядром и ныне и всегда, в ее постоянном бытии. Апостол Иоанн пишет: Возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом (1 Ин. 1,3). Эти слова имеют для нас ту же силу, что и для современников апостола: они содержат наказ нам – быть в общении с сонмом апостольским, ибо близость апостолов к Святой Троице больше нашей.
Таким образом, по причинам исторического и внутреннего характера апостолы являются основанием Церкви. Потому и апостол Павел говорит, обращаясь к Ефесянам:
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2, 19–20).
Святые апостолы были первыми богочеловеками по благодати. Каждый из них всей своей жизнью вместе с апостолом Павлом говорит: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Каждый из них – это повторенный путь Христов или, точнее, являемый в них Христос.
Через апостолов Церковь насаждена и распространена в мире. Она утверждена на основании апостолов, то есть созидалась апостолами: их проповедью, преемством от них Священства и Таинств. Апостолы, как богач в сокровищницу, по словам св. Иринея, положили в Церковь все, относящиеся к истине. Апостольство Церкви особенно подробно раскрыто св. Киприаном. Оно заключается в том, что Церковь, получив свое начало от апостолов и все необходимое для своего существования, поддерживает с ними всегдашнюю внутреннюю связь, каковой служит прежде всего полученная ею от апостолов и непрерывно через непрекращаемое преемство сохраняемая иерархия, а затем также учение, священнодействия и управление.
В истинной Церкви должно быть все существенное, чем владела Церковь при апостолах. Так, непрерывное преемство богоучрежденной иерархии должно восходить в ней к апостолам, в учении, священнодействиях и основах церковного устройства она должна быть верна Апостольскому Преданию.
Такое преемство и такую верность Апостольскому Преданию имеет Православная Восточная Церковь. Она осталась верною Апостольскому Преданию в учении, молитве и управлении. Поэтому даже ее враги не могут упрекнуть ее в каких-либо новшествах или отступлениях догматических, литургических и канонических, и она с полным правом носит наименование православной то есть право или правильно неизменно сохраняющей учение и те начала, какие были даны Церкви ее Основателем и апостолами.
Принадлежность к Церкви Апостольской налагает обязанность твердо держаться учения и предания апостолов и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются научении апостолов. В доказательство можно привести из посланий слова апостола Павла: Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим^. Фес. 2, 15); Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3, 10); Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча чему не должно, из постыдной корысти (Тит. 1, 10–11); наконец, слова Самого Спасителя: А если и церкви не послушает брат твой, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17).
Власть апостольского служения в Церкви дана в ней особому учреждению – церковной иерархии – Самим Иисусом Христом еще во время Его земной жизни через Своих учеников и апостолов, особенно после Сошествия на них Святого Духа, и с тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства. Господь Иисус Христос поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4, 11–12).
Апостольская преемственность, или традиционность, – существенная черта Православной Церкви. Только благодаря этой черте, то есть соблюдению правил и преданий апостольских, можно быть и называться членом Церкви Христовой.
Нельзя думать, что для спасения достаточно только веровать в Иисуса Христа, а как выражать эту веру на деле, согласно ли древнему, то есть Апостольскому Преданию Церкви, или по началам, выработанным впоследствии, или же даже по своему личному усмотрению, – не имеет значения. Иисус Христос принес с Собою на землю полное и совершенное откровение Божественной истины, какое только нужно для нашего спасения, для нашей веры и деятельности. После Христа нет и не будет какого-либо нового, более полного и более совершенного откровения, доколе, разумеется, не наступит новое небо и новая земля, когда мы, по Апостолу, познаем Бога как есть (ср.: 2 Пет. 3, 10–13; 1 Кор. 13, 12). По учению Православной Церкви, во Христе истина дана вся и всецело. Не люди выработали и образовали все известные нам догматы веры и правила деятельности, а напротив, эти догматы и эти правила действовали на людей образовывающим и развивающим образом. Догматы и правила, были даны все сразу и сразу же сделались достоянием Православной Церкви.
Вместе с тем нельзя думать, чтобы из христианских догматов одни были главными и существенными, другие частными и несущественными. Божественное Откровение не может содержать что-либо несущественное. Если Богу угодно было открыть догматические истины, то каждая из них не может быть несущественной сама в себе или необязательной в отношении к принятию или непринятию ее человеком. Если догматы нашей веры и правила нашей деятельности даны нам Иисусом Христом сразу все и если все они равно обязательны для нас, как догматы и правила Богооткровенные; то понятно само собою, что нельзя относиться к ним безразлично или выбирать из них лишь то, что нам почему-либо нравится, а остального не принимать, или же прибавлять к ним свои новые догматы.
Кому же преподал Иисус Христос Свое, сразу и в полноте данное, Откровение? Апостолам. Очевидно, к апостолам мы и должны обращаться за научением. И если мы перестанем следовать их учению, то ясно, что мы уже не будем принадлежать к Церкви Христовой.