Истина, что Сам Христос – Глава Церкви, жила и живет в самосознании Церкви. Так, святитель Иоанн Златоуст поучает в беседах на Послание к Ефесянам: "Во Христе по плоти Бог положил одну Главу для всех, для Ангелов и человеков, то есть одно дал начало и Ангелам и человекам, одним – (Христа) по плоти, другим – Бога Слова. Как если бы кто сказал о доме, что одно в нем гнило, другое крепко, и возобновил бы дом, то есть сделал бы крепче, подложив более крепкое основание, так здесь всех привел под одну Главу. Тогда только возможно единение, тогда только и будет этот совершенный союз, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет приведено под одну Главу".
Блаженный Феодорит в беседе, обращаясь к еретикам, говорит: "Христос – камень претыкания и соблазна для неверных, но не посрамляющий верных, камень драгоценный и основание, по слову Исайи (ср.: Ис. 28, 16); Христос есть камень, который отвергли строители и который сделался главою угла (Пс. 117, 22; Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; Лк. 20, 17; Деян. 4, 11). Христос – основание Церкви. Христос есть камень, который нерукотворенно отторгнут и обратился в великую гору и покрыл вселенную, по пророчеству Даниила (см.: Дан. 2), за которого, с которым и силою которого мы воинствуем и ради которого мы удалены от царствующего града, но не исключаемся из Царства Небесного; ибо имеем вышний град Иерусалим, которого художник и строитель Бог, как сказал Павел (Евр. 11, 10)".
Действие в Церкви Духа Святого
Хотя Иисус Христос – источник жизни всей Церкви и Сам всегда пребывает в ней, но эта новая, святая жизнь распространяется по всему Телу Церкви Духом Святым. Дух Святой несет в Себе и с Собою дары животворящей жизни Христовой, привлекает и прививает членов Церкви, какдикие маслины, ко Христу, вселяет в них Христа и слагает всех их в одно целое – Тело Церкви, все проникает в Церкви и всеми движениями в ее Теле управляет, как душа управляет движениями тела в человеке. Таким образом, Дух Святой есть невидимый, непосредственный Правитель Церкви, Душа Церкви.
Для такого воззрения имеются вполне достаточные основания в Священном Писании. Так, Иисус Христос дал обетование ниспослать верующим Святого Духа Утешителя: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16).
Это обетование исполнилось в День Сошествия Святого Духа. С тех пор Святой Дух постоянно пребывает в Церкви и Своими действиями растит спасающую людей Церковь. Христос говорит о необходимости для человека нового рождения, и это возрождение совершается водою и Духом, то есть через Святого Духа. Христос есть источник воды живой, то есть благодати, но эта благодать, изливается на верующих через Святого Духа. Только Дух Святой приводит ко Христу, только через Него вселяется в нас Христос, только Он раздает верующим чрезвычайные дарования. Он же взращивает в верующих духовные плоды – любовь, кротость, долготерпение и др. Он же поставляет пастырей пасти Церковь. Конечно, все эти действия Дух Святой совершает при участии ее Главы – Иисуса Христа. Об этом действии Святого Духа в Церкви апостол Павел говорит: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3).
Как соучастие, так и различие действий Христа Спасителя, как Главы Церкви, и действий Святого Духа, как Правителя Церкви, соответствуют святоотеческим представлениям о неодинаковом участии каждой Ипостаси Святой Троицы в деле воссоединения человека: как и в деле творения мира. Период времени до Искупления святые отцы представляли как Царство преимущественно Отца вместе с Сыном, через Которых, как бы "двумя руками", по выражению св. Иринея, все совершилось в творении и промышлении о мире. В период Искупления – это Царство преимущественно Сына нераздельное со Отцом и Святым Духом. А период после Искупления – это Царство преимущественно Святого Духа вместе с Отцом и Сыном.
Свойства Церкви
Свойства Церкви бесчисленны, ибо по существу это свойства Богочеловека Господа Иисуса Христа, а через Него и Троического Божества. Но святые отцы II Вселенского Собора, руководимые Духом Святым, свели их в девятом члене Символа веры к четырем: "Верую во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь".
Итак, вот свойства Церкви – единство, святость, соборность и апостольство. Все они вытекают из самого существа (природы) и цели Церкви. Они ясно и точно определяют характер Православной Церкви Христовой, которым она, будучи Богочеловеческим установлением и сообществом, отличается от всех человеческих сообществ.
Единство и единственность Церкви
Первым существенным свойством Церкви Христовой является ее единство. Церкви надо понимать под этим как внешнее, так и внутреннее Единство.
Церковь едина в смысле внешнем потому что Иисус Христос основал только одну Церковь, в которой Он заложил спасение всему человеческому роду. Господь Иисус Христос говорил: Создам Церковь Мою (Мф. 16, 18). Одну, а не многие. Значит, Церковь Христова едина по своему началу и основанию.
Изображая Церковь в притчах, Господь говорил об одном стаде под водительством единого Пастыря – Христа (см.: Ин. 10, 16), об одной виноградной лозе (см.: Ин. 15, 1–7), об одном Царстве Небесном на земле (см.: Мф. 13, 24, 47).
И богоносные апостолы учат о единстве и единственности Церкви, обосновывая это единством и единственностью ее Основателя – Господа Иисуса Христа: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11).
Сам Господь Иисус Христос соделался единственным основанием Церкви и краеугольным камнем (Еф. 2, 20).
Церковь не только едина, но и единственна. Всякое христианское общество, выделившееся из союза Вселенской Церкви, не входящее в состав единой Церкви, не есть церковь, а просто христианское общество еретическое или раскольническое – в зависимости от тех оснований, по которым оно выделилось из союза со Вселенской Церковью.
Святые апостолы, святые отцы и учители Церкви с особой силой исповедовали единство и единственность Православной Церкви, поэтому понятна их пламенная ревность при всяком отделении и отпадении от Церкви и их строгое отношение к еретикам, ересям и расколам. В этом отношении исключительную важность имеют Святые Вселенские и Поместные Соборы, на которых святые отцы защищали единство Церкви Христовой. Как у Господа Иисуса Христа не может быть нескольких тел, так у Него не может быть и нескольких Церквей отсюда разделение (раздел Церкви) – явление онтологически и по существу невозможное. Разделений Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут только отпадения от Церкви; так не желающие приносить плода засохшими ветвями отпадают от вечноживой лозы – Господа Иисуса Христа (ср.: Ин. 15, 1–6). От единой и неделимой Церкви в разные времена отделялись и отпадали еретики и раскольники, и этим отделением они переставали быть членами Богочеловеческого Тела Церкви. Так, сначала отпали гностики, затем ариане, а за ними духоборцы, монофизиты, иконоборцы, католики (включая будущих протестантов) униаты – словом, все члены еретическо-раскольнического легиона.
Единая внешне Церковь едина и во внутренней своей жизни. Единство это состоит во внутреннем согласии и единодушии. Церковь Христова составляет одно духовное тело, имеет одну главу – Иисуса Христа, одушевляется одним Духом Божиим. Господь Иисус, проникая и животворя единой благодатью верующих в Него, соединяет их в Себе Самом, как истинной Главе Церкви (ср.: Еф. 5, 23).
Единство Церкви есть внутреннее осуществленное единство благодатной жизни во Христе – единство упования звания христиан.
В Своей первосвященнической молитве Спаситель просил о верующих: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Яв Тебе, так и они будут в Нас едино (Ин. 17, 21).
Начала, которые служат как бы нитями, связующими так тесно членов Церкви, апостол Павел указывает в словах: Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 5–6).
Один Господь, т. е. Искупитель и Спаситель всех, Глава Церкви не в смысле власти, а как источник и полнота жизни в Церкви.
Как на средство живого общения со Христом – Главой Церкви, апостол указывает на одну веру. Вера есть единственное субъективное средство для нашего внутреннего живого общения со Христом, благодаря Которому Он становится близким к каждому из нас.
Единство веры должно быть и объективное, то есть оно проявляется во вне в согласном исповедании веры (один Символ веры) и в единстве учения, в единстве богослужения и Таинств (одни и те же Таинства), в единстве иерархического преемства (епископства и церковного устройства), в единстве канонического устройства. Хотя по внешнему устройству верующие разделены на пастырей и пасомых, но соединены между собою единством веры, упования и любви.