Такая чрезвычайная задача требует и средств чрезвычайных. В Церкви Христовой находятся и такие средства – не человеческие только, но и Божественные силы (ср.: 2 Пет. 1, 3).
Без Церкви нет спасения, но со стороны человека для спасения требуется:
Во-первых, вера во Иисуса Христа, примирившего нас с Богом: Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 12); Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). Но истинное Учение Христово и о Христе сохраняется и проповедуется только в Церкви, без чего не может быть и истинной веры.
Во-вторых, участие в Таинствах, через которые подаются нам Божественные силы, для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3), ибо сказано: Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3); Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53) и проч. Но и Богоучрежденные Таинства, и надлежащее их совершение можно найти только в Христовой Церкви.
В-третьих, добрая, благочестивая жизнь: Не всякий говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21); Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). Но для проведения такой жизни человеку необходимо надежное руководство. Часто падая во грех, человек нуждается в очищении от грехов и примирении с Богом – без чего опять невозможна ни добрая жизнь, ни спасение. А это надежное руководство вместе с Божественным правом отпускать людям грехи существует только в Церкви Христовой.
Совершенно понятны поэтому должны быть изречения Спасителя, утверждающие рассматриваемую нами истину: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16); Неверующий (в Сына Божия) уже осужден (Ин. 3, 18); А если и церкви не послушает, то да будет тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17).
Итак, "к нам спасение приходит через Церковь, а находящиеся вне Церкви не получают Вечной Жизни" (блж. Феодорит).
Устройство Церкви
Как в мире Ангельском есть своя иерархия, так и в Церкви Христовой земной утверждена иерархия церковная. Церковь имеет над собою Единого верховного Владыку Христа, Которого, по справедливости, называем Царем и Главою. Царем – ибо Господь есть и верховный Законодатель этого Царства, начертавший нравственные законы в совести его членов и, когда нужно, удостаивающий их Своих особенных откровений; и верховный Правитель, действующий непосредственно и через иерархию; и верховный Судия, воздающий или имеющий воздать каждому по заслугам. Главою: ибо призвав духовные существа, составляющие Церковь, в непосредственный союз и общение с Собою, Он через то соединяет всех их в Самом Себе и под Собою, всех проникает одними и теми же благодатными силами, проистекающими от Него, и таким образом оживляет и скрепляет весь состав Церкви.
Паства и богоучрежденная иерархия
Жизнь Церкви уподобляется в Священном Писании жизни и строению тела. Но тело не есть простое собрание отдельных частей и элементов, а живой организм, в котором каждый элемент находится в определенной связи с другими, выполняя вместе с ними свое определенное назначение. Органическому сочетанию элементов тела соответствует иерархический строй Церкви, где каждый из ее членов имеет свое место и исполняет свое назначение. Таким образом, в Церкви по самому существу и различию духовного состояния ее членов требуется существование особых лиц, выделенных из ряда обыкновенных и имеющих особые полномочия, то есть необходима церковная иерархия. Существенная черта и особенность этой иерархии состоит именно в ее служении Церкви. Церкви чужды начала мирского господства, потому пастыри Церкви, по примеру Самого Пастыреначальника, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20, 28), – призваны, прежде всего, к служению всем членам Церкви.
В древней Церкви такой взгляд особенно ясно выражался в рассуждении епископского достоинства, о котором говорилось, что епископ не столько получает те или иные права, сколько на него возлагается гнет тяжелых забот и ответственности за благосостояние вверенной ему Церкви, и потому епископскую должность называли также диакония, а епископов – служителями Церкви Божией.
Иерархия в Церкви, как особое сословие лиц, облеченных властью учить, священнодействовать и управлять, возникла не сама собою, но есть учреждение Божественное. Как в Ветхозаветной Церкви учреждена была Самим Богом иерархия для служения при храме и совершения всех обрядов подзаконной религии, так и в Новозаветной Церкви иерархию установил Сам Иисус Христос.
Богоучрежденность иерархии ясно подтверждается Священным Писанием. В частности, апостол Павел писал ефесским пресвитерам: Внимайте себеи всему стаду, в котором Дух Святый постави вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28).
В самый день Своего Воскресения Иисус Христос, явившись Своим десяти ученикам, указал им на их особое назначение в Церкви. Он преподал им Духа Святого и облек их властью прощать или не прощать грехи человекам. В Евангелии от Иоанна читаем: Иисус же сказал им (апостолам) вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21–23). Эти слова говорят о необходимости посланничества свыше для исполнения апостольского служения, а вслед за ним – пастырского. Объем этих служений выражен в последних словах Господа, обращенных к ученикам перед Его Вознесением: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 19–20). В этих словах Спаситель указал на тройственное служение апостолов в их посланничестве: учить (научите), священнодействовать (крестя) и управлять (уча их соблюдать все). Словами "и се, Я с вами во все дни до скончания века" благословил на дело пастырства их преемников на все времена до конца веков, когда окончится и бытие земной Церкви. Приведенные перед этим слова "примите Духа Святаго" (Ин. 20, 22) – свидетельствуют, что эти полномочия пастырства неразрывно соединены с особыми дарами благодати Святого Духа.
День Пятидесятницы – день рождения как всей Христианской Церкви вообще, так, в частности, и ее пастырей: в этот день, согласно обещанию Спасителя, получили торжественное освящение от Святого Духа первые пастыри Церкви; в этот же день образовалась и первая ее паства в лице 3000 крестившихся, к которым затем присоединилось еще 5000 (см.: Деян. 2, 41; 4, 4). Тогда же получили действие учрежденные Христом Таинства.
С тех пор иерархическое служение в Церкви непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства. Так что иерархию Церкви составляют лица, поставленные не властью общественного представительства, а властью Духа Святого; они живут не своими силами, а силами, даруемыми им свыше, – от Духа Божия и по воле Христа: И Он (Спаситель) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4, 11–12).