В самом общем виде это учение может быть изложено так. Божественное Сознание-Сила (Чит-Шакти) обладает свойствами самопроявления, самоограничения и самопоглощения , без которых возникновение мира было бы необъяснимо. При этом самопроявление должно быть связано с единым упорядочивающим принципом, который предотвращает хаотическую реализацию бесконечных возможностей, заключенных в Чит-Шакти, и тем самым превращение мира в нечто аморфное, спутанное, неопределенное . Таким разумно упорядочивающим мир принципом является непосредственно примыкающий к Сатчитананде (в порядке проявления) Сверхразум (Supermind). Другие его наименования у Шри Ауробиндо: Идея-Реальность (Real-Idea), Сознание-Истина (Truth-Consciousness), Воля-Знание (Knowledge-Will) . В этих названиях "высвечиваются" характер и способ действия Сверхразума. По Шри Ауробиндо, в отличие от человеческого разума он (I) не просто отображает ту или иную часть реальности, но сам является реальностью; (II) обладает истиной во всей ее полноте (без "ограничений" и "затемнений"); (III) объединяет знание и волю, т. е. не только выявляет истину, но и реализует ее в ходе дальнейшего проявления, созидающего универсум. Отметим, что одно из наименований Сверхразума сразу же связывает его с древнейшей ведийской традицией: Сознание-Истина именуется также Рита-Чит, а рита – это провозглашаемый в Ригведе принцип мирового порядка, не дающий космосу превратиться в хаос, мировой закон, возвышающийся над богами ведийского пантеона, великое правило развертывания мирового многообразия из единого Истока.
В Сверхразуме каждый из основных атрибутов Брахмана проявляется в виде взаимосвязанных принципов. Так, Ананда выступает в виде любви, радости и красоты, Чит – в виде знания и воли, Сат – в виде сознательного существа (Пуруши), всеобщего "Я" (Атмана) и мирового владыки (Ишвары). Эти принципы в свою очередь дают начало ряду подчиненных категорий (организованных триадно): так, любовь выступает в виде основы триады субъекта, объекта и процесса радости, воля – в виде основы триады Владыки (Lord) воли, объекта воли и исполняющей волю силы, "Я" (Self) – виде основы триады: "Я" как Субъект, "Я" как Объект и осознание единства субъектно-объектного понимания "Я" . Синтетический характер этих триад живо напоминает как о построениях немецкой классической философии (в частности, последняя триада явно "перекликается" с учением Фихте, идеи которого в начале века во многом разделял такой влиятельный индийский философ, как Бхагаван Дас). Отметим, однако, что у Шри Ауробиндо в данном случае речь идет отнюдь не о выявлении утраченного единства и тем более не об обретении такого единства заново: единство не "утрачивается" и не "обретается", оно постоянно наличествует в ходе упомянутых дифференциаций (об "утрате" и "обретении" можно говорить лишь при рассмотрении этих триад обычным человеческим умом, а отнюдь не Сверхразумом).
В результате процесса самопроявления Брахмана в Сверхразуме возникает духовная множественность, являющаяся (наподобие платоновского мира идей) прообразом множественности, присутствующей в универсуме. При этом все члены духовной множественности оказываются взаимопронизывающими и нераздельными, процесс же их порождения в целом не "линеен". Однако Шри Ауробиндо выделяет три стадии этого процесса в виде своего рода "статусов" (или состояний) Сверхразума. В первом состоянии акцентируется единство субъективного и объективного в проявлении, во втором – их различие (в рамках единства), в третьих дело доходит до "блаженного дуализма" (тоже в единстве) .
Но то проявление, которое осуществляется в сфере Сверхразума, совершенно лишено разделения, ограничения и "затемнения", столь характерных для универсума. Откуда же все это? Шри Ауробиндо связывает дальнейший процесс проявления Брахмана с переходом от Сверхразума к так называемому Верховному Разуму (Overmind), который обособляет наметившиеся духовные детерминанты мира и располагает их в определенной последовательности. При посредстве обособляющей деятельности Верховного Разума реализуется второе свойство Чит-Шакти (самоограничение) и возникают ум, жизнь (в инволюции это "ментальный" и "витальный" планы бытия), материя, а также совокупность душ. Между Верховным Разумом и обычным умом Шри Ауробиндо располагает – в нисходящем порядке – еще три вида разума: Интуитивный, Озаренный, Возвышенный, но поскольку они характеризуются им преимущественно в связи с духовной эволюцией человека, то мы и рассмотрим их в соответствующем контексте. Эти продукты разделяющей деятельности Верховного Разума выступают в качестве воплощений четырех основных принципов "высшей полусферы" бытия (Сат, Чит, Ананда и Сверхразум). Так, ум соответствует Сверхразуму, душа – Блаженству (Ананда), жизнь – Сознанию (Чит), а материя – Бытию (Сат) . При этом низшая полусфера оказывается отделенной от высшей так называемой "низшей майей" (связанной с заблуждением и обманом, но не делающей мир иллюзорным), высшая же майя выступает какне связанная с заблуждением сила проявления Божественного начала (отметим, что и здесь, как и в случае с "Сознанием-Истиной", Шри Ауробиндо опирается на гимны Ригведы, где майя понимается реалистически, а не в духе иллюзионизма). Плотная "завеса", возникающая в результате действия Верховного Разума, "отчуждает" низшую полусферу бытия от высшей. Этот процесс отчуждения достигает своей кульминации в материи, в которой "потонули" все его промежуточные этапы и которая внешне выступает как качественно однородное начало. В известном смысле два "полюса" бытия (дух и материя) сходны (только в одном случае внутренняя однородность обусловлена отсутствием ограничений, преизбыточностью, в другом – предельной ограниченностью) .
Результат выглядит мрачно. Возникает "темная матрица" нашего мира, а в ней сознание представляется потонувшим в бессознательном, блаженство – в бесчувственности и даже само бытие без связанных с ним положительных характеристик кажется не отличимым от небытия .
Как и многие представители восточных и западных религиозно-философских традиций (от веданты до неоплатонизма), Шри Ауробиндо широко использует в своем учении световую символику. И тогда процесс инволюции предстает как движение от "солнца" – Сверхразума через пронизанную множеством лучей область Верховного Разума во все более и более сумрачные области низшей полусферы бытия, вплоть до материи, где, выражаясь словами ведийского гимна (Ригведа Х, 129) , "тьма была окутана тьмою".