Евгемер(изм)
Евгемер (Εΰήμερος) – философ киренской школы, живший при дворе македонского царя Кассандра (кон. IV в. до Р. Х.). Ему принадлежит соч. "Священный список" (Ίερά άναγραφή), в латинском переводе Энния названное Священной историей. Во время своих путешествий, – рассказывает Евгемер, – он видел на острове Панхае, у берегов Аравии, древнее святилище Зевса Трифилия; в святилище находился золотой столб с надписями, начертанными самим Зевсом. Из надписей Е. узнал всю родословную Зевса, одного из потомков первого владыки этой земли, Урана. Пять раз объехал Зевс всю землю и умер на Крите, где кноссяне показывали его гробницу. О других божествах Евгемер также говорит как о людях, только после смерти превознесенных на уровень богов за свои подвиги и заслуги. Такое толкование мифологических образов, а вместе с ними и начал политеистической религии, получило название евгемеризма. Примеры евгемеризма встречаются в греч. литературе задолго до Евгемера, который только возвел в систему единичные опыты низведения богов и героев в разряд смертных. Согласно этой системе Атлас, держащий на своих плечах небо, превращается в мудрого астронома, бог ветров Эол – в искусного мореплавателя, одноглазый Полифем – в хитреца, об уме которого символически свидетельствует помещенный посередине лба глаз, и т. п.; мифы и сказания о богах и героях принимают вид правдоподобных повестей о простых смертных. Евгемеризм нашел себе деятельную поддержку в христианских апологетах – Лактанции, Августине и др., для которых он служил вернейшим изобличением несостоятельности языческого многобожия. Ту же систему проводят в своих соч. Банье – "La Mythologie et les fables expliquées par l'histoire" (П., 1738), Моро-де-Жоннес – "Les temps mythologiques, essai de restitution historique" (П., 1876), Рауль-Рошет, С.-Круа и другие. Ошибка евгемеризма состоит в том, что он политеистическую религию считает измышлением нескольких отдельных лиц. Понимание политеизма как миросозерцания, присущего человечеству на известной степени его культуры, неизбежно приводит к полному отрицанию евгемеризма.
См. R. de Block, "Euhémère, son livre et sa doctrine" (Монс, 1876). Дельные критические замечания в "History of Greece", Грота. О. Мищенко.
Евен
Евен – бог одноименной реки в Этолии, сын Ареса. Отец Марпессы, возлюбленной бога Аполлона, а потом супруги Идаса и матери Клеопатры.
Евентус
В древнеримской мифологии (Eventus, Bonus Eventus) – первоначально бог урожая у римлян, впоследствии вообще всякого успеха. Его статуарные изображения были подражанием греческому типу Триптолема с заменой колосьев рогом изобилия. На монетах Евентус изображен впервые около 700 г. после основания Рима. Изображение это становится постоянным на императорских монетах с эпохи Гальбы до Галлиена. Попадается его изображение и на геммах, мелких бронзах и т. п.
Евехма (Эвехма)
Евехма (Эвехма) – дочь мегарского царя Мегарея. Жена Алкафоя (сына царя Элиды Пелопса и Гипподамии), который убил льва, растерзавшего сына Мегарея, и получил за это в жены Евехму
Евипп
В древнегреческой мифологии сын мегарского царя Мегарея, которого растерзал киферонский лев.
Евиппа
См. Эвиппа.
Евклеи
См. Эвклеи.
Евклея
См. Эвклея.
Евмей
См. Эвмей.
Евмел (Эвмел)
В древнегреческой мифологии имя Евмел (Эвмел) принадлежит двум героям:
– 1) сын Адмета, царя Феры в Фессалии, и Алкесты. Предводитель фессалийцев под Троей;
– 2) некий житель острова Кос. Его дочери Бисса и Меропида, почитавшие Гею, отказались встретить должным образом Гермеса, Афину и Артемиду, которые явились к ним в облике пастуха с дочерьми, а Агрон, сын Евмела, даже набросился на Гермеса с вертелом. За это все трое были превращены в птиц: Меропида в сову, Бисса в чайку, Агрон в ржанку; сам Евмел стал ночным вороном.
Евмениды
Евмениды (Εΰμενίδες, подразум. θεαί) – "милостивые, благожелательные" (богини) – одно из названий женских божеств, наиболее известных под именем эриний, у римлян фурий, что значит "гневные, яростные", богини-мстительницы; именуются также величавыми (Πότιαι), досточтимыми (Σεμναί). По Гезиоду, Евмениды – дочери земли, оплодотворенной каплями крови старейшего божества Урана, оскопленного сыном его, Кроном. Это – объяснительный миф позднейшего происхождения, приурочивающий родословную Евменид к первому в мире насилию против родителя. По Эсхилу, Евмениды – дочери Ночи; Софокл называет их детьми мрака и земли. В мифах, к ним относящихся, Евмениды – земные божества, находящиеся в теснейшей связи с исконными правилами и устоями человеческого общежития. Они неусыпно наблюдают за тем, чтобы от века установленные отношения между старшими и младшими, родителями и детьми, богатыми и бедными, благоденствующими и несчастными и т. п. не были нарушаемы к выгоде одной стороны на счет другой. Есть Эринии отца, матери, родителей; также детей, нищих, т. е. всякого, кто обижен и чья обида вопиет о мщении. Воплям и проклятиям жертвы внемлют богини и преследуют виновного без устали и пощады не только на земле, но и в преисподней после смерти, пока мера мщения не исполнится. Уже в Илиаде богини-мстительницы живут в преисподней. "Бродящими во мраке", где гнездятся преступления, "жестокими", "свирепыми", "гибельными" называются они у Гомера. Одна из Евменид носит имя Мегеры. В рисунках на вазах Евмениды неоднократно изображаются в роли наказующих божеств в преисподней. Наружный вид богинь, свирепых, кровожадных и беспощадных, внушал жертвам ужас и отвращение. Старые, седые, с злобным кровавым взором, со змеями в волосах, Евмениды или лают как собаки, или ревут, как разъяренные быки; змеи обвивают их туловище, ползут по плечам или в руках богинь шипят и с открытою пастью тянутся к жертве; иногда Евмениды изображаются с бичом в руке, с факелом, освещающим путь в погоне за виновным. Пифия в ужасе бежит из святилища Аполлона при виде Евменид, расположившихся у жертвенника. Аполлон гонит их из своего храма туда, где виновных казнят, где раздаются стоны измученных преступников. Не одною смертью карают богини: с момента совершения преступления они неотступно преследуют виновного, причиняя ему мучительнейшие страдания, физические и душевные, даже за гробом. Кровь убитой матери еще не засохла на руках убийцы – а Орест испытывает уже терзания совести, и надвигающиеся "свирепые собаки матери" повергают его в невыразимый ужас. Евмениды – божества "быстрые", "многорукие", "многоногие", "с медными ногами" и т. п. По словам Гераклита, Евмениды зорко следят за тем, чтобы и во внешней природе все оставалось в своих границах. Евмениды карают клятвопреступление и всякое нарушение положенной человеку меры (Ил. IX. 454, 569; XIX, 86, 259, 418. Од. XV, 235, XVII, 475; XX, 66–78). Отсюда сопоставление Евменид с богинями судьбы.
"Человеку с чистыми руками не должно страшиться нашего гнева; жизнь его протекает мирно. Мы, вездесущие и мощные богини, памятуем содеянное зло, внушаем страх злодею и недоступны мольбам его. Чти алтарь правды и не попирай его нечестивой ногой, соблазняясь корыстью, ибо за преступлением последует наказание и возмездие. Чти родителей, радушно принимай странника под кровом твоим. Праведник не будет несчастлив".
Трагедия Евмениды, откуда извлечены эти слова, заключает собою трилогию Эсхила Орестию, обильнейший источник наших сведений об Евмениды. Богини жаждут крови матереубийцы Ореста, они гонятся за ним из Аргоса в Дельфы, из Дельф в Афины, и только вмешательство "юных" божеств, Аполлона и особенно Афины, сострадательных, различающих побуждения к действию, смиряет ярость "старейших" божеств и спасает Ореста, отмстившего за смерть отца по внушению Аполлона. Первое умилостивление богинь, карающих злодеяние без внимания к его мотивам, трагик относит ко времени учреждения древнейшего судилища излюбленных граждан. У следующего за Эсхилом трагика, Софокла, те же богини милостиво принимают в своей роще подле Афин другого страдальца, Эдипа, искупившего невольную вину бедствиями и душевными страданиями (Эдип в Колоне).
Эринии
С картины Эвелин де Морган
Под именем милостивых Евмениды чествовались в Сикионе и в других местах Пелопоннеса. По мере смягчения нравов беспощадные мстительницы-богини сами находят возможным во внимание к душевному состоянию виновного и к условиям правонарушения освободить от наказания вопиющие по внешнему виду преступления. У Еврипида (Орест) евмениды – терзания возмущенной совести преступника. В мифах об евменидах трудно подыскать основания для сведения этих образов к утренней заре (М. Мюллер) или к облакам (Кун, Мангардт, Рошер); первоначальная основа мифологических представлений об Евменидах – бытовая и психологическая.
Ср. Эринии.
У Френка Йерби дается такое толкование отличия Эриний от Эвменид:"
"Так, должно быть, смеются Эринии", – подумал Аристон. И тут же замер, чуть дыша, в полном ужасе от своих слов.
"Простите меня, грозные сестры, – взмолился он. – Я хотел сказать Эвмениды".
Но – поздно. Он назвал Эриний их настоящим именем и, следовательно, навлек на себя их страшный гнев. Это знали все эллины. В столь страшную минуту, когда ему нужна поддержка всех богов, всех сверхъестественныхс существ, он взял и употребил запрещенное слово "Эринии", злые, вместо того счтобы назвать их Эвменидами, то есть благомыслящими, добрыми, и тем самым умилостивить злобных сестер.
Кроме общих сочинений по мифологии, см. O. Müller, "Aeschilos Eumeniden" (Бр., 1833); Schömann, "Aesch. Eum." (1845); Nägelsbach, "De religion. Orestiam Aeschyli continentibus" (Эрл., 1843); Rosenberg, "Die Erinyen" (В., 1874); Hild, "Elude sur les démons dans la litterat. et la religion des Grecs" (П., 1881, стр. 143 сл.).О. Мищенко.